事情就是这样，因为视听和信息记忆工程的工业化，美学工业的战争成为可能，并且成为市场营销的武器库，这不可避免地会导致劳动和劳动外角色的工业分工，例如与“产品”的关系，这里可以说是与象征物的关系，无论这种象征是认知的还是美学的，都会导致这些象征物的“生产者”和“消费者”之间的对立而这种对立将扼杀他们的欲望。
也正是这样，文化、信息或认知的资本主义会催生令人十分担忧的工业生态问题②：人类的心理能力、知识能力、情感能力和美学能力都遭受到巨大的威胁，这恰恰是在人类团体的行动威力拥有前所未有的摧毁手段之时。象征物的工业化生产所导致的生态危机，形成了世界性象征大贫困的时代，它同样影响到（尽管方式不同）北方和南方，而如今还必须甄别出远东。
所谓象征的贫困，是指个体化的丧失，这种丧失源自象征物生产中参与的丧失。①这些象征物既包括知识活动的产物（概念、思想、定理、知识)，也包括感性生活的产物(艺术、技能、风俗)。我认为，个体化普遍丧失的现状，只能导致一种象征的崩塌，也就是说欲望的崩塌换言之，将导致真正的社会的解体：全面的战争。
情感的控制与战争
必须“寻找新的武器”，德勒兹在1990年如是写道，那时他正在构思控制社会这个概念。借助这一概念，他想定义与当今时代俱来的东西②，我将这个时代称为（在第三章）超工业时代（而非“后现代”，大家将看到为什么）。武器的问题是一般意义上的技术问题。技术问题，当它作为问题被提出时，作为一个我们的命运问题被提出时，也就是说当它以tekhnè的名义被提出时，那也是做事和技能的问题，是艺术和作品的问题，因此也是作为虚构的感性问题，这个技术问题开启了政治的问题，即试图平息一场战斗，而这场战斗在通常生活中就是一场“为生而战的
① 有关类似话题，查阅政府网站 www. jesuismanipule. com 将发现有趣和奇怪的信息。
②参见贝尔纳·斯蒂格勒，《捕捉傻瓜的时代：精神生态学宣言》，《艺术学刊》增刊，《万物互联》，1999年11月。另参见《技术与时间3：电影的时间与存在之痛的问题》，伽利略出版社，2001年。
①关于“参与丧失”，见下文所述，同时可参见《爱，自爱，互爱：从“9·11”到“4·21”)，第43页。关于“工人的个体化丧失”，参见《技术与时代1：爱比米修斯的过失》，伽利略出版社，1994年，第1章。
②吉尔·德勒兹，《谈判》，同上，第242页。
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象征的贫困1：超工业时代
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象征的贫困、情感的控制及其所构成的耻辱
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