治的战争：政治不是战争，恰恰是通过对这个我们的法律肯定而避免战争，而这个我们本身总是处于争议之中。于是，亚里士多德便说，这样一种肯定不能仅仅停留于司法层面。它还假定一种友爱，一种关于我们的情感，即制造我们的情感。我还要加上一句，应再假定另外两个情感：不公正之物的情感—dikè（正义）首先显示为缺少正义，是正义的缺乏①和廉耻的情感，荣誉或耻辱的情感，正如人们谈到aidos（耻辱）所说的那样，然而我更喜欢翻译成 vergogne(羞耻)。
这般的情感是一门称作同感的美学所支持的东西，而同感是任一友爱的条件。
然而，这正是美学器官学的症结所在，政治也一样。羞耻和不公正（事物的“不公正”，希腊语为tès adikias，我们所知的阿那克西曼德的唯一的“言语”）的情感，在正义感缺省的地方，正好说明了一点，即友爱是充当义肢性的那个我们的经验，是来自本源的原始缺乏，也就是说一种不可异化、坚不可摧的连接的缺乏。这里连接政治的我们的东西，就是其脆弱性的知识非知识，而非知识则是耻辱的条件，也就是我们说的羞耻。而这种脆弱性就是那些生于义肢性和技术的人们的奖品，充当着爱比米修斯的过失强加给他们的命运，外加普罗米修斯的过错，即
这种义肢命运到了20世纪并未存活下来，若是阅读《文明及其不满》过快就会认为是这样，但这个命运还是组成了本源的原始缺乏，其中包括针对父亲的原始谋杀，而凶器可以是任一技术。第一种技术就是刀子，即《图腾与禁忌》里的刀子，亦如祭献以撒的刀子。可是弗洛伊德恰恰不知道也没有想过这一点。
然而羞耻，或是耻辱，这种强迫人们好客并接待恳求者的耻辱，还有像文化（Kultur）中的不满，或者我称为生存之痛的耻辱，它也伤害到人类的我们①的自恋性傲慢。只是这种羞耻从来都转向自身的那个我们的耻辱，更像是这个我们的耻辱：这个我们能够流亡却又不逃逸，能够超越到远方或某个外界的过剩处，成为一种撕裂（例如“撕裂的眩晕”)，这也是一种开放，面向人们说的普遍tocatholou—的开放变哈自费祭乱，变
可是，一旦被去领地化，这也是撕裂的事实，这个我们如今会自我封闭，像一个球体的令人难堪的虚荣，正如那个我们的普遍问题的变化，因缺乏友爱②而正在解体。在控制社会中，羞耻（还有它预设的自恋）实际上又是怎
38
① 赫拉克利特，《残篇》23：“如果不存在（非正义)，他们就不知道正义的这个名词。”
盗火之举。人类是求助于代理方法和义肢命运的盗贼。
① 可能性是一直处于变化中的人类具有可塑性的条件。可参见例如柏拉图的《卡尔米德篇》。但这也是怨恨的源泉。
②但是，在友爱的缺乏中必须找到一件武器。“友谊性一词在这里成为不可想象的名词，希腊语里的友爱一词大概会保留这层意思，即或是与自身关系的秘密，或是与世界关系的秘密，世界就位于词语的意义缺乏之上：科斯塔斯·阿克塞洛斯曾说，在“裂缝的某处’。”让·洛克斯卢瓦，《友谊性》，同上文，第86页。
象征的贫困1；超工业时代
020
象征的贫困、情感的控制及其所构成的耻辱
021