后种系生成是空间化的时间，时间化的空间，事件沉积的储存，人们常常生活在其中但又不知不觉。它还是一种世代相传的记忆（一代一代地相互影响和精神传承)，通过自我空间化，它外化并保存在非生者（non-vivant）的人为性中——以抵抗生者(vivant)的脆弱性。
后种系生成与第三持存
后种系生成，这是一个生产过程，我称之为第三持存的生产过程，以区别于胡塞尔的第一持存和第二持存。让我们再次并花费片刻时间看一看旋律，即胡塞尔研究的第一时间客体，以便了解它究竟是什么——在此我不得不以概述方式重提一下在《电影的时间与存在之痛的问题》中已经进行过的分析。
在一段旋律的“现在”中，在一个流动着的音乐客体的当下时刻中，在场的音符不再是一种音符。它不仅仅是一个声音，因为它将上一个音符留在了自己身上，并且让自己保持在场，上一个音符又将上上个音符保留在自己身上，上上个音符又将它的上一个音符保留在自己身上，以此类推。不应该混淆这个第一持存和第二持存：第一持存属于感知的现时，而第二持存则是我昨天能听到的旋律，而且我能借助记忆的游戏在想象中重新听到这段旋律，这构成我的意识的过去。胡塞尔说，不应该混淆感知（第一持存）和想象（第二持存）。在发明留声机之前，绝对不可能连续两次听到同一段旋律。然而自从留声机出现后，即我说的“第三持存”（一种义肢，外化的记忆）出现后，原模原样地重复同一个时间客体成为可能，这使得我们能够更好地理解持存过程。因为显示为结果的东西是这样：
当同一个时间客体连续两次产生时，就会生成两种不同的时间现象，这意味着第一持存从一种现象到另一种现象发生了变化，第一次听到的持存，在变成第二持存后，将在第二次听到第一持存时起到选择作用通常而言真是这样，然而声音文字的这种第三持存使情况变得明显无疑重复产生了差异。
另一方面，第三持存化的时间客体（声音文字，但也包括电影、广播和电视节目)，即录制的时间客体，它们都是物质化的时间，这个时间超级决定(surdéterminer)
象征的贫困1：超工业时代056
似乎缺乏的是我们或如何从阿兰·雷乃的《法国香颂》中寻找武器
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