二是以映像和镜子为特征的“仿效”(l'aemulatio)。看起来,相似性的这一点似乎容易理解一些。依青年福柯的看法，这是一种“不受位置束缚的契合’”，“在仿效中，存在着映像和镜子:它是散布在世界上的物借以能彼此应答的工具”[25]。与第一种相似性的直接空间邻近相合不同,仿效将相距甚远的东西通过相互仿效关联起来。显然，这里的镜子并不是直接看到映像的反射物，而是一种相互应答之中的映照关系，身映照心，地映照天，人映照神，这是存在物的一种诗性构境折叠，相似的事物构成“彼此映照和竞争的同心圆”。
第三种相似性是自古以来就存在的“类比”(l'analogie)。类比“不是事物之间可见的实体的相似性,它们只需要较为微妙的关系相似性”[26]。有相似，就有一连串的推断，所以它可以从一个点出发，拓展到无穷的关系，如星星与天空的关系、植物与大地的关系。在福柯看来，这也是那时候同一性世界生成的秘密之一。
第四种相似性是“交感”(des sympathies)。这是指事物之间在没有确定的路径和关系的情况下所发生的相互感应。“交感是运动性的原则:它让重物吸收泥土的浓重，让轻物吸引没有重量的以太，它驱使根伸向水，它使向日葵的巨大黄色花盘随着太阳曲线转动。”[27]这是某种相互需要的相似性关系的追随和依存。这还是诗性构境的话语。
其实，在此之前，在1964年的一次研讨会发言中，福柯第一次提到16世纪的这个相似性认识型主题。那时，除去此处已经指认的适合(laconve-nientia)、类比(l'analogie)和交感(des sympathies)外,福柯还提出了相似性中的感应(emulatio)和表征(signatura)特征。当时福柯还没有提到此处指认的“仿效”(l'aemulatio)。所谓感应，即是“不同实体或存在的属性之间非常奇怪的类似”;而表征则是“一个个体的可见特性是某种不可见的隐藏特性的映像”[28]。这个表征倒是福柯在随后讨论中重点说明的东西。并且，青年福柯还指认了16世纪的相似性认识型中实际生成了“两种完全不同的知识类型(types de connaissance):认知(la cognitio)与灵知(la divina-tio)”[29]。认知即是指在知识的水平方向上,一种相似向另一种相似的过渡;而灵知则是在知识的纵深方向上，从一种表面的相似到一种更深刻的相似的转换。灵知的本质是浪漫主义的诗学。显然，青年福柯那时还没有完整地塑形出认识型范式。
第二章 从相似到表象:走向大写的构序
111