一、作为话语活动构序的普通语法
在青年福柯这里，古典认识型下的语言与先前传统最大的不同，就在于它从对象物相似性的依存关系中获得的解放。与索绪尔不同，福柯此处并不是在讨论语言和言语活动中能指与所指的关系，他已转向更抽象的表象。现在,语言中的词从物转向了表象，从而接受了表象思想(représenterlapensée)的任务：“表象并不指翻译、给出一个看得见的版本(version visible)、制作一个有形的副本(这个副本在身体外部坡面上能复制精确的思想)。”[3]之所以如此,盖因表象已不再是镜像式的反映,而是在一个替身或代理中的再现或构境。Représentation一词本身就有代表和代理的意思。物在表象中消失和不在场。从此，词不相似于物，现在是一群占位的表象化身在舞台上自娱自乐地操演。我们可由此体知福柯在《疯狂史》二版序言中所调侃的自己的文本的被解读“化身”一说。表象不再是对一个原初对象的相似性模拟，不再是反映的镜像，不再是拷贝的相片！作为表象的词语，在今天已拥有了一种“表象自身的力量”，由此，那个向物施威的词被重构了，作为表象之表象的词成了可以自我生产和复制的独立主体，即“表象凭着在反思的目光下一步步把自己与自己并置在一起，来分析自身，并且以一种作为自身的延伸的取代形式来委派自己”[4]。所以,古典时代的表象从来都是表象的表象！如同青年福柯借由委拉斯开兹的《宫娥》画家画画家之画的故事要告诉我们的那样。表象最大的本事在于它能在复制自身中创造一个新的有序世界。词与物的关系现在成了表象自己的事情。我觉得，福柯从未认真思考过的问题是，代理性的表象从物的粘黏中摆脱出来后，本质上是通过转向间接的象征关系建构自身的。关于这一点，索绪尔和拉康的分析似乎更加深入。
对此，青年福柯还特意做了个历史性的比较：在文艺复兴的时代，记号与象形物相联，语言是与原始事实相关的存在，在世界的深处，词与物结合在一起，或者文字在物的下面伸展，词就是物。而今，资产阶级新的语言成了一种看不见的东西，它不实在。或者说，它就是物的不在场。拉康讲得更极端一些，他把这叫作“语言是存在之尸”。
第三章古典认识型:话语、自然和财富中的三种大写的构序
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