由此泛化开来，科学认识的基础同样是普遍性的话语，所以，“科学院’是一个封闭的圈子,它把基本上秘密的认知形式投射(projetait)到社会构式(configurations sociales)的表面”[18]。这个configuration是一个长期被忽略的十分重要的概念，也是比塑形(formation)更复杂的建构性范式。正是在这个意义上，青年福柯指认17—18世纪以后的科学认知是“罩着面纱的话语”，科学最原始的本性就是这种看不见的表象关联体系，正是科学，将表象本身的有序结构强加给物。这是词与物的一种全新的征服和强暴关系。然后，这种资产阶级的科学意识形态再让人们觉得自已是在从外部自然中获取了人之外的事物本质和客观规律。过去，如果说黑格尔是将理念逻辑结构直接作为世界的本质和活动规律，而现在，则是将科学话语构序结构伪装成我们主体捕捉和认识到的外部客观规律。由此，科学意识形态才有可能将自已装扮成真理。这也是之后福柯会重点讨论的认知与权力关系中隐匿的真理话语关系。显然，福柯这里对科学本质的思考远深过法兰克福学派。
我个人觉得，青年福柯关于古典认识型的语言分析中最有意思、也最深刻的内容，是关于动词理论(La théorie du verbe)的讨论。青年福柯声称，人之语言的发生，是从动物界那种“简单的叫喊”起步，到这种声音中开始“包含一个关系(rapport),即一个命题的构序存在(était de l'ordre)时,才能成为语言”[19]。太精彩了！这让人立即就能联想到黑格尔—马克思那个“关系即主体”的著名断言。只有当建构起一个关系情境的时候，语言才从动物式的喊叫声中确立起自身来。并且，这个关系是在动词“突然涌现的地方”得以建构的。动词是做…(宾语)，动词即是关系。青年福柯指认，“动词是所有话语不可缺少的条件:凡是不存在动词的地方，至少以潜在的方式不存在,我们不可能说存在着语言”[20]。何出此言?正因为所有的动词都指向作系动词“有”、“是”、“在”的存在(l’être)!语言不再指向对象性的物,而指向关系性的存在，这是古典认识型中的话语区别于传统语言的质性所在。青年福柯认为，语言的全部本质都集中在这个单一的être中，“没有这个词，万物都将沉默不语”。正是这个être建构起话语的塑形本质，话语才能让物是其所是。这是一种新的词与物的构序关系。应该指出的是，福柯此处的存在(être)并不是海德格尔构境意义上的与存有一本有(SeynEreignis)相对应的存在(Sein)，而是法国存在主义诠释语境中的生存性存在对être的一种改写。这是一个极为复杂的辨识构境层，我们就不在这里展开讨论了。
第三章 古典认识型:话语、自然和财富中的三种大写的构序
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