青年福柯说，这个être将所有语言所指认的表象联系起来，向某个存在物倾泻出自己的符号，这个存在物就是思想的存在。由此，话语命名万物，“活动的语言就把自已的狡计(artifice)建立在自然之上”[21],这也是一种新的话语本体论，是一种全新的表象创世说。黑格尔的“理性之狡计”再一次出现在自然之上。福柯这是重新解读黑格尔的绝对理念之本质。
古典“话语”的基本任务是把名词赋予给物(d'attribuer un nom aux choses),并在这个名词中去命名物的存在(être)。两个世纪以来，西方 话语是本体论(del'ontologie)的家园。当西方话语笼统地命名了所有 表象的存在（l'être de toute représentation）时，它就是哲学：认识论 (épistémologie)和观念分析。当西方话语把合适的名词赋予每个被表 象的物(chose représentée)，并在整个表象领域上布置精心制作者的语 言网络时，它就是科学——命名法和分类学。[22]
这是一个小结。福柯在此书中15次使用ontologie一词，21次使用épistémologie一词。西方本体论哲学的本质，实际上就是话语以表象之表象的词(être)命名物的立法，万物依话语构式而“是”(être)，可是在形式上它却颠倒地表现为探寻外部世界本质和规律的科学与认识论。这是一个极为重要的断言。古典认识型中的词与物关系，是一种看不见的隐性唯心主义话语暴力。不得不承认，福柯此处的思想构境是极为深刻的。
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