以同样的方式，财富就具有被交换的能力，财富有把自己分析成各部分的能力，这些部分准许平等和不平等的关系；能够通过这些完全可比性的财富(即贵金属)的要素相互指称。诚如在一个不断的链条中，整个表象世界充满着二度对它们进行表象的表象(second degré qui lesreprésentent)，同样，世界上的所有财富，就其是交换体系(systèmed'échange)的组成部分而言，就处于相互关系之中。[40]
就这样,如同自然史中的特性—表象(la caractère-représentation)理论一样,财富理论成了“货币—表象(la monnaie-représentation)理论”[41]。也是在这里，青年福柯再一次说明了作为古典认识型核心构件的表象：“表象具有在自身的基础上表象自身的力量:在自身上打开一个能分析自身的空间，并凭着它们自己的要素来塑成自己的替代物，这些替代物既能确立一个符号体系，又能确立一张同一性与差异性的图表。”[42]是的，现在我们已经可以理解，青年福柯为什么要在《词与物》的开篇就让我们去看委拉斯开兹的那幅《宫娥》了，对象物不在场的表象之表象的根本正在这里。表象的本质就是自我生产，并在替身性的二度表象中确立自身的符号构序，这是“一个连续不断的链条,整个表象世界充满着二度(au second degré)对它们进行表象的表象”[43]。于是,货币的功能,就在资产阶级古典认识型中发生了新的变化。原来，货币指向相似性的贵金属，而现在，表象成了金钱的功能。“货币成为表象和分析财富的工具，并反过来使财富成为由货币表象的内涵。”[44]
物品的价值不再来自金属。物品的价值是自己确立自己的，无需参照货币，而根据效用、快感或匮乏的标准；物品正是通过相互之间的关系才获得价值的；金属只表象这个价值，如同名词表象一个意象或一个观念，但并不建构它。[45]
这是在古典时期经济活动中出现的新的大写的经济观念构序。就像词语离开物一样，现在，物品的价值已离开了金属，物品是在自身的交换关系中表象自身了。与16世纪相比较来看，事情被完全颠倒过来了。
第三章古典认识型:话语、自然和财富中的三种大写的构序
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