在福柯看来，正是这个现代认识型中的组织概念，使自然得以重新构序：“它使要素相互归属;它把特性与功能联系起来;它依据一个既内在又外在、同样可见和不可见的结构排列这些特性；它把特性分布在不同的由词、话语和语言所占据的空间中。”[53]在自然存在构序上,新的组织形态的确是出现了，可是，这种在生物学中新凸显的自然存在形态的现实基础究竟是什么？如前面他意识到的因果总体历史观的基础是生产构序这样深刻的构境层。福柯并没有也不想认真探寻。
青年福柯说，与古典分类学中“形态、数量和大小”的特性不同，这个新的组织范式通过四种方式表现：一是将特性入序为“等级形式”，特性由高级到低级被塑形。人如果是高等生物，那么就会有低等生物等级链，再有非生物的无机世界。二是与“功能联系在一起”，自然构序不再是实体与实体的外部差异，而成为为我性的功能与功能之间的构式。有如海德格尔上手关联构式的环顾世界和鲍德里亚的“物体系”。三是由组织概念建构起生命的存在形态。四则是构成新的分类。由此，一个重要的分类学突变宣告生成，“即有机与无机之间的根本区分”[54]。有机即是生命，而生命主要是“进行生产、增长和繁殖的东西”；无机则是非生命，就是那些既不成长，也不繁殖的东西。这就“深深地打碎了自然史的巨大图表”，使得生物学作为一门科学成为可能。由此，历史性(L'historicité)现在被引入自然——确切地说，被引入生物中去了，它说明了，“物与人之间深刻的是历史的存在方式(lemode d'être)”[55]。非常遗憾，福柯对此处这个历史性与大写的历史的具体关联未作说明。这就意味着，深嵌历史性的生物(生命)并不是一个从来就存在的东西,而恰恰是18世纪末资产阶级现代认识型建构的历史结果。青年福柯在1971年那次与乔姆斯基的著名对话中明确指认，生物学“归功于出现了一系列科学话语(discours scientifique)构成的新概念(nouveaux con-cepts)，而它们又导致像生命这类观念的诞生，这使我们能够在其他事物中指明、界定和置放这类话语。依我看，生命观念不是一个科学概念(conceptscientifique)，而是一个起分类、区别作用的认识论指示器（indicateurépistémologique)，它的功能作用于科学词汇而非客体(objet)”[56]。福柯的意思是说，生物并不是一个现成存在着的对象，而是19世纪生物科学种种词汇的塑形物。假如，生命是直到18世纪末才被现代认识型建构出来的，那么在这个判断的基础上，福柯之宣称人是“一个·晚近的发明”就不足为奇了。因为，这是一个比“人的近代生产”更为基始的发生事件。
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