青年福柯说，现代性的人不仅仅是人的实体存在，被肉体的空间性、欲望的张扬和语言的时间所指明，同时，它从根本上就是他者(autre)。在神正论的原初意义上，现代人从来就不是人自己，他从空无的本体开始，由生物学、经济学和语言学三重他性存在方式所构式。现代人就是他性构境中的他者！这种观点大有拉康空无本体论的意味。
福柯分析说，也因为现代人的有限性，原先那种无限的形而上学遭遇到了致命的打击。这种打击始于康德，而凸显于当代:“生命哲学把形而上学揭示为幻想之幕，劳动哲学把形而上学揭示为异己的思想和意识形态，语言哲学把形而上学揭示为文化插曲。”[15]传统形而上学从来都在讨论人，可是，现代生物机体理论却第一次让人成为生命组织的有序状态，这一下就让先前所有关于人的讨论全都沦为幻境;过去的形而上学始终在思考人的本质,只是在斯密一李嘉图的劳动价值论中,现代人才中断了关于人的异化史观的意识形态话语;以往的形而上学都将理性(能说话)视作人之存在的本质，而语言学的进展却使这座华厦崩塌，原先的一切应声化作历史性的语言文化断片。青年福柯让我们在人的有限性中，看到了全部“形而上学的终结(lafin)”。在这一点上，福柯似乎是想效仿海德格尔的，但又真的不是一回事。
其次,经验与先验(empirico-trascendantal)本身就是一对矛盾，它们分别是人的有限存在与历史性认知先验条件的关系映现。这是前一规定的思境走向的必然。青年福柯断定，现代人的
知识(la connaissance)具有历史的、社会的或经济的状况(des con-ditions historiques，sociales，ou économiques)，认识是在人与人之间织成的种种关系(rapports)的内部形成的，认识并不独立于这些关系在此处或彼处所能呈现的特殊形式，总之，曾存在着人类认识的一种历史(unehistorire)，它既能赋予经验认知，又能规定经验的形式。[16]
回到福柯
178