作者的名字不像专有名称，专有名称可以从话语的内部移向产生这一话语的外在的(extérieur)实际个人，而作者的名字始终处于文本的轮廓之内，区分各个文本，确定文本的形式，刻画出它们的存在模式(mode d'être)的特征。它指的是某些话语集合(ensemble de discours)的存在，指的是这种话语在某个社会和文化中的地位。作者的名字不会随一个人公民地位的改变而改变，但也不是纯属文学之事。它处在断裂(rupture)之中，引发了新的话语群(groupe de discours)和它们那独特的存在模式。[21]
真是复杂的思想构境！依青年福柯之见，作者的名字更多地表现出话语群存在的一种特殊方式的特征，它处于写作主体的不连续性的断裂缺口中。包含一个作者名字的话语实践不会马上消失和被忘掉，比如我们在本书中讨论的青年福柯的种种复杂的哲学话语实践，它们也不会只得到那种通常人们赋予普通词语的短暂的注意，比后者幸运得多，它们指向的是“认识型”、“考古学”和“作者的不在场”之类的话语群组,涉及这些话语事件在社会和文化中的地位，而它的地位和它的接受方式，由它在其中传播的“文化”所控制。在解读福柯的不同的文本时，作为文本写作主体的作者福柯是不在场的，他不过是上述这些话语群组的一个功能集合状态罢了。所以，我们在讨论这些话语群组的时候，福柯这个名字已经是一种空心化的存在。
三、解构于功能存在与话语实践方式中的作者
青年福柯声称，所谓的作者，并不是一个实名实姓的实体性的肉身，而是话语存在的一种作者一功能(fonction-auteur)。在以上已经初步进入的福柯这种另类思想构境层中，我们约略可以理解福柯所说的作为写作主体的作者是不在场的构境意义，这里他则想再告诉我们，如果有在场者，真正在场的只是一种功能性话语构式群组。那么，福柯笔下这个作者一功能又是什么呢？他解释道，作者一功能就是一个社会里某些话语的存在、流通和运作的功能特征。具体说，
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