être oublié就是海德格尔那个对 Sein的存在论的遗忘，在福柯这里，就是对être在动词构式中的话语塑形作用的遮蔽。而“回归”则是让这种遮蔽暴露出来。所以，一切回归会是“向着文本自身(textemême)的回到(revient)”，具体而言，也就是
带着对那些在文本的空心、缺席和缝隙(en creux，enabsence，en lacune)中体现出的东西的特别关注，回到一个原初的、不加修润的文本 (texte dans sa nudité)。我们回归那些空洞的空间，它们被遗忘所掩盖， 被带有误导性的虚假的充足所隐匿。[33]
福柯的这一分析是非常深刻的。我的所有“回到”(“回到马克思”、“回到列宁”、“回到海德格尔”，以及这里的“回到福柯”)可能都是在这个构境意义中的某种有意向的解蔽。在青年福柯看来，向着文本的回归是使话语实践发生整体转型的一种有效且必须的手段。比如，在回到文本的全新构境中“重新检视(réexamen)弗洛伊德或马克思的著作,就会转变我们对精神分析或马克思主义的理解”。这是对的。显而易见，这个所谓的“回归”又是与福柯的考古学和谱系学的本质相一致。我们还会看到，在不久之后的政治哲学批判中，福柯真的践行了“回到马克思”的重新检验。
在全部演讲结束的时候，青年福柯不无得意地提到，先前，我们会听这
附文二 话语方式中不在场的作者
219