首先是缔造者式主体(sujetfondateur)的设定。在福柯看来，在哲学话语中，
缔造者式主体奠定了超越时间的意义视域(horizonsde significa-tions)，历史自此之后便只需对其进行阐释，而命题、科学和演绎集合(ensembles déductifs)亦将在那里发现其最终的依据。在与意义的关系中，缔造者式的主体可支配符号(signes)、标志（marques)、痕迹(traces)、字母。但它无需通过话语实例来彰显它们。[33]
任何原创性的哲学家总在设定一种本真性的原始本体，有如胡塞尔的纯粹现象、弗洛伊德的生命原欲和海德格尔的本有，然后整个世界及其存在都成为围绕这一本真基始的一整套复杂阐释和构序、构式结果。由此，在这幅创造世界的话语构境中，哲学家就成为缔造者式的话语主体。
其次,是哲学中对原初经验(l'expérience originaire)的设定,这是哲学家将自己超拔出常人的构式秘技之一。福柯说，相对于现实的经验，原初经验是先在的意义(significationspréalables)，在我们以自已的形式掌握它之前，原初经验就在世上游荡，“这种我们与世界的原初同谋(complicitépremièreaveclemonde)便构成了我们有可能评论它、置身其中、标识和命名它、判断和最后以真理的形式(laforme dela vérité)去了解它的基础”[34]。这是一个很深刻的构境。譬如,在常识中被视为外部对象的客观、自在的世界，在海德格尔那里就被视作由人的交道(马克思的实践)操持介入其中的关系性功用存在，“自然”即是向主体欲求的存在性涌现，由此，本有的大地就被对象化的存在世界所遮蔽了。然而，这一原初存在性占有的经验却被遗忘了。新的构境可能是，一旦我们重新具有这一经验(存在)，常识经验中的世界(存在者)即刻土崩瓦解。[35]
其三,是哲学话语中的普遍中介(l'universelle médiation)观念，其实它也就是作为形而上学本质的逻各斯(logos)。福柯指出，柏拉图以来的理念逻各斯是被持有的专业话语，它在展示自己秘密本质的时候竟然把自身“悄然变成话语的事物本身和事件(les choses mêmes etles événements)”。这是一种唯心主义的逻辑颠倒和本体论占位。于是，在哲学思辨中，
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