话语不过是真理在自身凝视下诞生的过程中发出的光芒(miroitement)而已；当每一事物都能采用话语的形式时，当任一事物都能被言 说时，当话语能论及任一事物时，那是由于在显现和交换(manifestéet échangé)意义之后，所有事物都可以返回它们自我意识沉默的内部 (l’intériorité silencieuse)[36]
这是对词与物暴力构序关系的重写，现在是真理性话语照亮一切事物并让其存在的关系了。如果转换到海德格尔的存在论视域中，逻各斯正是那个遗忘了存在的存在者的抽象逻辑构架，形而上学正是在对假定为形下自然器物的具象存在者的形上抽象后生成理性逻各斯的。逻各斯即是哲学理性话语中的真理之光源，它是将进入逻各斯之栅格的对象物普遍联系起来的中介，世界上的一切都因被它照耀(“显现和交换”)而被人们所看见。由此，事物的本有则隐入逻各斯内部。在逻各斯话语之中，事物不语。
四、祛序:存在一种话语之中的造反吗？
絮絮叨叨地揭穿了话语世界中这么多令人沮丧的秘密坏事之后，福柯也回答了一个我们所关心的问题。面对这些隐性的强制，我们能够摆脱强加在自己身上的无形的话语构序吗？或者说，我们有希望反抗话语中存在的暴力和压迫吗？以我的体察，福柯给出的回答总体而言是积极的。这也是福柯的批判话语中鲜见的积极的内容，尤为可贵，因为他毕竟还是给出了解放的可能性和道路。
这里，福柯提出了四个造反或祛序(désordre)的原则：一是颠覆原则(principe de renversement)。所谓颠覆原则就是要对话语中假设的所有理想状态进行反向思考，将传统的一切逻辑和原则通通颠倒过来。显然，这也是截至此时福柯所使用的主要的批判性反思手法。当然，它也绝不是一种简单的颠倒，而是彻底的解构基础之上的颠覆。比如关于疯狂的正常与不正常标准的根本性颠覆，常识中现成的自然、历史和人的概念的历史性颠覆。二是不连续性的原则(principe de discontinuité)。这已经是我们都十分熟悉的主张了。它主张冲破连续性的逻辑假象，回到真实话语的不连续实践(pratiquesdiscontinues)中去。有如沉默考古学对黑暗中“名声狼藉者”的关注。三是特殊性原则(principe de spécificité)。这是指相对于普遍性的逻各斯的一种反向破解消境。
附文三 从构序到祛序:话语中暴力结构的解构
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