与总体历史观的做法截然相反，谱系研究拒绝目的论的起源，转而深究历史事件的来源(provenance):
追随来源的复杂进程就是要将一切已经过去的事件都保持在它们特有的散布状态(dispersion)上；它将标识出那些偶然事件、那些微不足道的背离，或者，完全颠倒(retournements)过来，标识那些错误，拙劣的评价，以及糟糕的计算，而这一切曾导致那些继续存在并对我们有价值的事物的诞生；它要发现，真理或存在(vérité etl'être)并不位于我们所知和我们所是的根源，而是位于诸多偶然事件(l'accident)的外部(l'extériorité) [11]
在谱系研究中，原先被虚构成和塑形为伟大起源和本真性开端的地方，我们都能发现事件自身的来源，而这种来源恰恰不是本质性的真理和必然的宿命起点，却是一些偶然和杂乱四散的事件碎片。这就像拉康在自我和主体的本体位置上看到的那个空无。甚至，它是一个由断层(failles)、裂缝(fissures)以及异质层(hétérogènes)构成的“不稳定的集合”。这三个概念是福柯以后谱系研究中的关键词。福柯说，这种对来源的谱系学的发现，不仅不会奠定一个稳定的基础，反而“动摇了那些先前认为是固定不变的东西，它打碎了先前认为是统一的东西，它显示了先前想象为保持自我一致的东西实际上是异质的”。[12]谱系研究就是要解构固定不变的总体历史观和起源论。在这里，我们会发现福柯的谱系学的确是对他前述考古学的某种深化。
其次，尼采的出现(Entstehung)概念也是别有深意的。尼采不再说一个已经存在的事物或现象的持续性变化和发展，而是说事件出现。这个出现，特指每一个事物或现象独特的建构性突现(émergence)，或者“它的涌现之点(point de surgissement),它是现身的独有的规律和原则(principe et la loisingulièred’une apparition)”[13]。这是很重要的一个指证。依福柯的解读，尼采的出现说是一种突现式的存在论或者建构性在场论。突现式的在场恰恰是反对物性持存的。
附文四谱系研究:总体历史链条断裂中显露的历史事件突现
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