因此，惩罚司法的机制必须刺透这种没有肉身的现实(réalitésans corps)[5]
这个impalpables(不可触及)是至关重要的。以鲜血淋淋的杀戮为构序内核的传统专制悲剧谢幕了，君王杀人的朱红圣旨与面目狰狞的刽子手不再出场;而幸福自由的民主司法喜剧拉开了演出的大幕，登台的角色已经换成戴着仁慈面具的笑面虎，资产阶级社会中形式上合法的惩罚有公正的声音,却遮蔽着自身阴暗处impalpables的影子。这是一个十分复杂的分层构境：可见的合法面具与不可见政治实在的悖反。福柯在此书中4次使用masqué一词。这个masqué显然具有意识形态的意味。这个面具即是资产阶级所鼓吹的“人性的胜利”，在这具光亮的自由、民主、博爱的面具底下，资产阶级精妙的社会惩罚开始从司法机制上转向一种无形的“没有肉身的”实在中，即人的灵魂存在。福柯说，在新的资产阶级的法制实践中，“这是一个司法保持克制的乌托邦：夺走犯人的生命，但不让他有所感觉；剥夺囚犯的全部权利,但不造成痛苦;施加刑罚,但没有任何肉体痛苦”[6]。乌托邦,通常被用来指某种不现实的幻想，可这里却表现为在资本主义社会中已经发生的政治现实。在资产阶级新型的处罚中，没有痛苦、没有感觉的暴力成为统治和支配的构式核心，然而这却是一个在现实中发生的掩盖了某种真相的带有乌托邦性质的物性幻象。用马克思的拜物教话语来说，这是一种新型的民主政治拜物教。
首先，过去令人恐怖的犯罪今天成为了科学的对象。“通过庄重地把犯罪纳入科学认知的对象领域，它们就给合法惩罚机制提供了一种正当控制权力：不仅控制犯罪，而且控制个人，不仅控制他们的行为，而且控制他们现在的、将来的、可能的状况。”[7]当犯罪成为科学认知对象时,惩罚则是合法正当的，手段是具有科学程序和克制的，控制是超前预估和可防范的。请一定注意，福柯此处刻意所作的思想构境转换：他独具匠心地将政治法律领域的事情直接插入到科学认知领域，这种挪移式情境转换的结果将是爆炸性的—传统政治学研究的非政治化，科学认知否定性地进入到政治研究中。
第九章 政治肉体控制:作为认知一权力存在的效应机制出场的灵魂
343