这一真理标准网的背离和反叛。
在《何为启蒙?》一文中，福柯进一步指认这个认知一权力网络呈现为一个在资本主义现实社会生活中活生生发生功效的治理的实践整体(ensembles pratiques)。他所列举的被治理的历史事件实例基本都是他先前研究过的疯狂史、规训系统和性。
这些实践的整体隶属于三个大的领域：对物的控制关系(rapportsde maîtrise sur les choses)领域，对他人的行为关系领域，对自身关系的领域。这并不意味着这三个领域完全互不相干。我们知道，对物的控制是通过与他人的关系进行的；而同他人的关系总包含着同自身的关系：反之亦然。这里说的是三条轴线(trois axes)，必须对它们的特性和相互关系作分析。这三条轴线就是认知轴线、权力轴线和伦理轴线(l’axe du savoir, l’axe du pouvoir, l’axe de l’éthique) [35]
认知轴线的基础是对自然的征服;这种对自然的拷问转移到对人的控制上则生成社会治理，即权力的轴线;最后，是人对自己的奴役，这就是自拘性的伦理轴线(“心中的道德律令”)。显然，这已经是他晚年对自己全部思想构境线索的重新概括。也是在这里，福柯说，传统资产阶级的启蒙与批判视域中的历史学和哲学方法显然都无法进入这一研究，而只能依靠一种不同于康德(启蒙思想)意义上的批判逻辑的真正的批判来完成它。这个批判显然已不再是先前康德意义上的那种“如何才能不那样(comme cela)被治理”。在福柯看来，这种全新构境意义上的“批判不是以寻求具有普遍价值的形式(formelles qui ont valeuruniverselle)来进行的，而是通过使我们建构我们自身并承认我们自己是我们所做、所想、所说的主体的各种事件而成为一种历史性的调查(enquête historique)”[36]。这是福柯在晚年再一次回到自己的历史研究方法论的讨论。这就是他所谓的考古学(archéologie)和谱系学(généalogie)的全新批判研究。
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