规训的规范化(normalisationdisciplinaire)就是要首先提出一个模式，一个根据某一目标而确立的最优模式(modèle optimal)，规训的规范化操作就是要让人和人的举止都符合这个模式，正常的人就是可以与这个模式相符合的人，而不正常的人就是无法做到这一点的人。[38]
这仍然是对《疯狂史》以来的边缘性生存的谱系研究的理论概括：以认知为工具的规训一规范化，其实质就是资产阶级为整个社会提供了划分存在状态的正常一不正常的真理刀。这把真理之刀不直接沾血，但却是最锋利的新型杀戮工具。疯子、不正常的性倒错和社会边缘上出现的异类都是这种真理规范化的刀下鬼。
二、作为一种部署的权力之“怎样”
1976年，福柯在法兰西学院开设了题为“必须保卫社会”(Ⅱfautdéfendrela société，1975—1976)的演讲。也是在这一年，福柯出版了前文已经讨论过的《规训与惩罚》一书。在这一演讲中，我们看到他关于资本主义社会中全新政治权力的进一步的研讨。
不难看出，福柯在此完全是在运用海德格尔式的现象学发出追问，即追问从“什么”向“怎样”的转换。[39]在1976年1月7日的演讲中,他说,在“权力是什么(qu'est-cequelepouvoir)?”这个问题上,千万不要将权力视为一种可以直接占有的东西，像“拥有财产一样”占有它，这是因为，资产阶级的政治权力可能只是一种在其怎样(comment)发生作用的具体“机制、效力和关系”中存在的部署(dispositifs)。[40]我们不难看出其中所蕴含着的“现象学还原”方法构境中对现成“在手”对象的拒斥，福柯让我们关注事物的“上手”具体发生。也就是说，所谓部署，就是资产阶级权力怎样实施的具体机制。福柯在此讲座中7次使用dispositifs一词，频次略有下降。福柯自己得意地声称，他早在1970—1971年就开始讲述“权力的怎样(comment dupouvoir)”了。[41]但我觉得,这可能是读懂海德格尔方法论之后的一种事后标注。当然，我也确实觉得，福柯这里是将海德格尔的这种现象学追问深深地植入到资本主义社会政治生活的某种历史性转换中。
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