在我看来,这是福柯在此文本中最重要的理论指认之一,它表征了福柯极其重要的后马克思思潮的政治立场。福柯指出，在工业资本主义的社会建构情境下，被资产阶级标榜成自由、平等和博爱的市民社会的民主政治机制，口口声声自诩已经给予了每一个人天赋的平等权利，即神圣不可侵犯的主权。此处是福柯在这个讲座中唯一一次使用société bourgeoise，也可译作资产阶级社会。在后来的讲座中，他多用公民社会(sociétécivile)。然而，与这种表面的主权理论不相符合的现实是:乍看起来,这里的确没有了传统外部专制权力中高悬皮鞭的主人(maître)，“既没有权力也没有主人,更没有像上帝一样的权力和主人”[56],可是,资产阶级却在科学管理的口号之下瞒天过海式地实施了一整套的规训一治理，建构起更深更牢不可破的支配和奴役—尤有甚者，这种支配和奴役正是在表面没有统治者的民主状态中发生的。福柯得意地宣告，这个真相已足以让整个资产阶级政治主权论的法律大厦彻底坍塌。我觉得，这也是福柯当代资本主义政治哲学研究中最重要的理论贡献之一。对此，阿甘本的评点是，资产阶级权力的“空王位”是更具支配力的，资产阶级“政治的核心秘密不是主权，而是治理……不是法律，而是治安(police)—也就是说，它们形成和支撑的治理机制”[57]。这是精准的。
福柯深刻地指出，作为资产阶级政治主要意识形态(idéologie)的主权论曾经是反对封建君主专制的有力武器，可是它在资本主义社会中却恰恰是通过规训一治理权力，掩盖起自身的新型奴役本质，“抹去规训中的统治和统治技术的因素，并最终向每一个人保证，通过国家至高无上的权利，他能运用自己至高无上的权利”[58]。言下之意，资产阶级主权论的民主化承诺实质上就是一个彻头彻尾的政治骗局。因为，这种“民主与集体主权铰接在一起的公共权利的实现”，也正是将隐性的规训强制的机制很深地嵌入社会结构的过程。福柯说，在资本主义社会的民主化运作中，
第十二章 布尔乔亚公民社会的新型权力部署
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