就市场通过交换可使人们把生产、必需品、供应、需求、价值、价格等联系起来而言，市场在此意义上建立了一个真言化场所(lieudevéridiction)，一个对治理实践来说的证实—证伪之场所(lieudevérification-falsification)。因此，正是市场将使得一个好的(bon)治理不再简单的是一个按照公正来运作的治理。如今是市场使得治理为了成为一个好的治理应该按真理(vérité)来运作。[23]
依福柯的说明，资产阶级生命政治治理实践中的正确与错误不再是人为制定的公正标准(接近韦伯的价值合理性)，而恰恰是基于市场的自洽之真，是一种没有人的直接干预的证实和证伪的标准(接近韦伯的价值中立的形式合理性)。市场中无人的自发活动每时每刻都在无意识地建构着一种新的客观的“真实性”，这种自发建构的真言化场所是资产阶级社会治理的现实基础。在市场之上，还有政治权力博弈和公共舆论场(今天的网络舆论场)中的客观自洽构式。这将是一种全新的政治基础。也是在这个新的构境意义域中，福柯说，
市场应该说出真实的东西(vrai)，应该说出与治理实践相关的真实。正是市场的真言化这个角色在此以简单的方式(façonsimplement)，命令、支配和规定了裁决机制(mécanismesjuridictionnels)或裁决机制的缺失，市场必须与这些机制衔接起来。[24]
这是一段十分重要的表述。福柯主张，在资产阶级的社会治理中，实践之真理不再被先验的理论概念和人为的主体所指认，而就是市场自然说出的真话，它是自然之真。正是这种自然之真,生成了社会治理中的正确与错误、证实和证伪的裁决机制。交给市场，这是全部资产阶级社会控制的真谛。对此，比岱的评论是深刻的，其实“市场不是一件自然的事情’，而是一个需要实现和加以普遍化的目标’。也就是说，这是一个社会工程’：将社会转变为市场。国家不追求具体目标，也不进行评判和矫正，而只是确定游戏规则，任由经济活动参与者游戏”[25]。游戏博弈中的胜败是客观生成的，而胜者在效用场境中总是对的。
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