如果没有这样一种超越暴力的出发点，巴塔耶肯定难以阐明在他那里奠定一切的区分：对社会主义革命和法西斯主义掌权的区分，二者只是表面上有些相似。本雅明坚持认为，整个超现实主义事业“想为革命赢得狂喜的力量”②，这一点巴塔耶也想到了：这是一个摆脱了一切道德因素的审美政治梦想和诗化政治梦想。实际上，这也是法西斯主义吸引他的地方：
法西斯主义这一例证今天甚至使工人运动的存在也成了问题，但它足以告诉我们应当怎样顺利地获得一种更新的情感力量。③
于是，问题出现了：这些力量颠覆性的自发表现与法西斯将之纳入自己的轨道，这之间究竟有怎样的区别。如果我们赞同巴塔耶的立场，认为区别在政治形式上会有所反映，而根本不必到结果中去寻找，那么，上述问题无论如何都会让人觉得难堪。
① 本雅明：《暴力批判》(Zur Kritik der Gewalt')，载其：《新天使》(AngelusNovus),《选集》(Ausgewählte Werke),第2 卷,Frankfurt am am Main, 1966,第 55 页。
② 本雅明：《超现实主义》(‘Surrealismus'),《选集》，第 212页。
③ 巴塔耶：《自主权》，第 42 页。
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