在1933年的著作中.巴塔耶试图在异质世界本身当中划定崇高与低俗之间的界线。这一意图收效其微，巴塔耶最终仅仅满足于提出他所极力反对的法西斯政治的功能变化。他建议创立一种异质性的科学：
它让我们能够预见到掠过上层建筑的社会情感反应—或许在某种程度上还能控制住它们。……一旦形成对立的不是法西斯主义和共产主义，而是激进的命令形式与颠覆，那么，一种有关吸引和排斥(即由异质因素引起的矛盾情感)的社会运动的系统知识就会成为一种武器。①
在接下来的三十年中，巴塔耶详细阐述了当时他所设想的这门科学的基本要点。我想首先来考察一下他的历史哲学告别现代性的方式，以便深入讨论其普通经济学。巴塔耶希望这种普通经济学能为一个悬而未决的问题提供答案，这就是：究竟应当如何来思考从物化到自主权的转换。
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早在1933年初，巴塔耶就发表了一篇讨论浪费概念的文章，从中可以看到其带有摩尼教色彩的历史哲学轮廓。②作为共产主义者，巴塔耶的活动范围是马克思主义实践哲学：劳动，即社会生产，是人类特有的一种再生产模式。起初，巴塔耶完全是用青年马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中的观点来描述现代阶级对立的：
① 巴塔耶：《自主权》，第42 页以下。
② 请参阅《社会批判》(La Critique Sociale)7,1933;德译文收入巴塔耶：《理论著作》(Das theoretische Werk)，第 1 卷，München,1975,第9 页以下。
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