界结构中会显得越来越突出。
根据言语行为“提供”的力量的不同(即陈述力量、以言行事力量和意向性力量)，生活世界作为资源，分为三个不同的部分：文化、社会和个性。文化(Kultur)①是一种知识储备，交往行为者通过就世界中的事物达成沟通，并用这些知识储备来做出富有共识的解释;社会(Gesellschaft)，就严格意义上的生活世界力量而言，是一种合法的秩序，依靠这种秩序，交往行为者通过建立人际关系而创立一种建立在集体属性基础上的团结；个性(Persönlichkeit)是一个用来表示习得力量的术语，有了这些习得的力量，一个主体才会具有言语和行为能力，才能在各种现成的语境中参与沟通过程，并在不同的互动语境中捍卫自己的同一性。这种概念策略打破了主体哲学和实践哲学所坚持的传统观念：社会是由集体组成的，而集体又是由个体的组成，个体和集体只有在一种隐喻意义上才是一个生活世界的“成员”。
无论如何，生活世界的符号再生产都是一个循环过程。生活世界的核心结构自身依靠的是相应的再生产过程，反之，再生产过程也是因为有了交往行为的贡献才“成为可能”。文化再生产确保新出现的语境(在语义学层面上)能够和现有的世界状态很好地结合起来，即确保传统的连续性和满足日常实践理解所需的知识的一致性。社会一体化确保新出现的语境(在社会空间层面上)能够和现有的世界状态很好地结合起来，它用正当的人际关系来协调行为，并使集体认同趋于稳定。最后，成员的社会化确保新出现的语境(在历史时间层面上)能够和现有的世界状态很好地结合起来，它保证了后代能够获得一般的行为能力，并把个体的生活历史和集体的生活方式协调起来。也就是说，在这三种再生产过程中，不断更新的是能够建立共识的阐释框架(或“有效知识”)、正当的人际关系(或“团结”)以及互动能力(或“个人认同”)。
① 这里的观点请参阅我在《交往行为理论》中的详细阐述，见《交往行为理论》，第2卷，第209页。
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