…这些东西通过“身体镜像”(1'image du corps）的中介作用，将分裂症问题与自我联系起来—“身体镜像”是灵魂最后的庇护所，是唯灵论和实证主义的需求的粗俗结合。不过，自我就像爸爸妈妈一样，而分裂症早就不信任它们了。①
显然，德勒兹和加塔利将矛头指向了拉康学派精神分析中的“身体镜像”以及随之而来的主体的统一性问题，与传统哲学家坚持不可分的个体性（individual）的统一性不同，德勒兹和加塔利试图通过分裂症分析，从而打破由“身体镜像”构成了的个体最后的堡垒，让个体不再受到内部的“身体镜像”的束缚，从而可以变成了可分的生命体，不断地让生命得到解域化，与外界的事物重新组合。正如德勒兹和加塔利所说：“分裂症就是要试图走出资本主义的界限：他的内在趋势就是去实现剩余产品、形成无产阶级，最终成为资本主义的毁灭天使。他扰乱了一切编码，他是解码的欲望流的发送者。让真实不断地流淌。”①如果说拉康之前的主体，都在于将外部的散落的不定形的世界，通过镜像凝聚在统一的主体之中，那么德勒兹和加塔利以极为浪漫的形象，让主体冲破“身体镜像”的最终藩篱，让原先集中的注意力最终分散到各个角落，这是被德勒兹和加塔利抹上了浪漫色彩的分心。他们简单地以为，一旦分裂症冲突内在主体的藩篱，让生命和欲望在外部世界流淌时，便能打破资本主义生产机制的控制模式，从而走向解放。
如何思考全球数字资本主义？
① Gilles Deleuze, Félix Guattarri, L'Anti-Edipe: Capitalisme et schizophrénie, Paris: Les Éditions de Minuit, 1972, p.30.
112