在逻辑学意义上，“链接综合”意指可连接的选择项(命题)。欲望生产的概念促使德勒兹和加塔利将一切都看作机器与装配，认为身体是由各种各样的机器构成的，其中具有纷繁复杂的可连接性。欲望机器的概念提示无意识不是一个剧场而是一个工厂，不是宗教的或拟人的修辞比喻，而是生产性的机制。欲望机器与一般意义上的技术机器的不同在于：技术机器把相互依赖的各个部分(零件)合成一个整体，要么有效地工作，要么垮掉，而欲望机器将异质的、独立的各个部分搅和在一起，“欲望机器只在它们垮掉并且不断地垮掉时才工作”(《反俄狄浦斯》，8页)，从而呈现出一种无意识欲望的动力学机制，因此欲望机器具有无限链接“部分客体”的功能，但是避免指向僵化的目标、效应或系统的统一性。
欲望生产的“链接综合”与本能或内驱力相关，它赋予客体以价值或情欲，大致与弗洛伊德的利比多注情(libidinal investment or cathexis)的概念相当，具有西方爱欲之神厄洛斯(Eros)或生命本能的功能。生产性链接综合的主要驱动方式是：生产性的欲望在客体之间构成联系，例如婴儿的嘴与母亲的乳房。它具有三个特征：其一，生产的链接综合与弗洛伊德式的内驱力相关，并且构成唯物论的模式的基础。其二，它联系的仅仅是英国精神分析家克莱因(MelanieKlein)术语意义上的“部分客体”，而不是整体性的个人，也不是把器官与人联系起来加以理解。其三，生产性综合产生的联系是多元的、异质的和连续的。例如婴儿眼睛看到母亲头发后又看到脸，然后看到乳房、膝盖；他的嘴巴与乳房联系，然后与空气联系，然后又与手指头联系。其联系模式是一系列非定向的递进联系(即“and…and then…and then…”)，力量之流通过这类链接而生成，并将情感灌注于作为“部分客体”的器官。
在资本主义与精神分裂症题旨下，并非是说马克思与弗洛伊德作出了同样的发现，欲望与劳动也并非同一事物，但是，这两大发现皆与资本主义的崛起有关。而德勒兹和加塔利“欲望机器”的概念将利比多与劳动联系在一起，因此具有思想上的原创性和理论上的挑战性。《反俄狄浦斯》第二章聚焦于对“神圣家庭”的俄狄浦斯三角结构“爹地一妈咪一我”(daddy-mommy-me)的批判，第三章将俄狄浦斯问题与“原始人、野蛮人、文明人”的欲望生产与社会生产的讨论联系起来，强调它们体制上的联系与区别，重构了欲望与生产的关系，使欲望机器的概念与其他的分裂分析概念如解辖域化、再辖域化、解编码、再编码和欲望生产一道成为法国后结构主义思潮辞典中的重要术语。
惠勒兹与当代性——西方后结构主义思潮研究
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