德勒兹和加塔利这类后结构主义思想家、理论家抱有完全不同于经典哲学家的目的，他们无意于写出伟大的真理和演绎哲学的最终形式，而是想写出有趣而又激动人心的东西。恰如詹姆逊所言，他们“不是致力于冥思苦想构筑坚固的哲学大厦，他们处在一个全新的世界，他们的理论只是一种论述，一种商品，就像玩具一样，你喜欢就玩它，不喜欢就可以换一个”①。可以说，对他们《反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂症》的题旨，不同的视角和受众完全可能有不同的理解。
詹姆逊侧重对反俄狄浦斯作出符号学的解读，他在讲演录《后现代主义与文化理论》中，从社会发展理论的维度将德勒兹与马克思以及摩尔根加以比较，列表如下：
马克思：(生产方式)
原始社会—亚细亚生产方式—封建主义—资本主义—社会主义—共产主义摩尔根：(《古代社会》)
蒙昧时代—野蛮时代—文明时代
德勒兹：(后结构主义)
符码化一超符码化一解符码化(再符码化)
詹姆逊认为：“德勒兹的理论基本上是将前两种说法转译成了一种信息理论，和语言学有联系的信息理论。”②詹姆斯还认为，德勒兹和加塔利所论析的资本主义大致对应于摩尔根的“文明时代”。这个时代是科学的时代，科学使一切解符码化。18世纪的启蒙运动是以对宗教批判为起始的，是使宗教和一切神圣的东西解符码化。马克斯·韦伯使用过的德语解符码化(Entzauberung)一词的意思是非神圣化(desacralization)，意即神秘或神圣性消失，也就是“祛魅”。“世界失去其魔力和神圣性，现在的空间并不是一个中心人化的空间，而是几何形式，栅格化的空间。”文学上的现实主义也就是解符码化，“在西方文学史上，解符码化的第一部小说是塞万提斯的《堂·吉诃德》，其核心手法是现实主义的”。19世纪末资本主义大规模的工业化和城市的急剧扩张，以及神圣感的失去，“诗人眼中的世界变成了一片《荒原》，没有水，没有生命，一切已经死亡。艺术家诗人们于是创造了另一种宗教。……在一片干涸的荒原上创造新的神圣的东西，创造新的神秘。这种艺术就是一种再符码化，是个人而不再是集体完成的事情。……这一切现象，从符码化到再符码化，形成了历史，而要摆脱超越这一切是很困难的。德勒兹在他《反俄狄浦斯》一书中给了我们一个出路，那就是精神分裂”①。从詹姆逊的思路引申开来，在20世纪西方文艺美学领域中，弗洛伊德精神分析的神圣化辖域最终成为后现代、后结构主义思想家、理论家们解魅化和现实化的对象。在德勒兹和加塔利的欲望微观政治哲学的剖析下，浪漫主义虚构的“爹地一妈咪一我”的俄狄浦斯情结和“核心家庭的罗曼司”，已经不再是公理性的、无所不在的精神分析恒定的三角模式，而是资本主义欲望生产的特殊表现形式—分裂分析导致了俄狄浦斯帝国大厦的崩溃。
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勒兹与当代性—西方后结构主义思潮研究
①[美]詹姆逊：《后现代主义与文化理论》，22页，唐小兵译，北京：北京大学出版社，1997。
②[美]詹姆逊：《后现代主义与文化理论》，21页，唐小兵译，北京：北京大学出版社，1997。此处詹姆逊“符码”(code)等词，与本书使用的“编码”、“超编码”、“解编码”、“再编码化”等词相通，为中译名的差异。