首先，对德勒兹而言，文学与其说是与语言和文本相关的再现问题，毋宁说是创造的问题。德勒兹认为有三种主要的思想形式——艺术、科学和哲学，它们是转化生活的主要力量。文学不应基于某种大家共享的体验，表达一些共识或常识，文学应当令人震惊、战栗，唤起新的生活体验。文学是虚构本身的一种力量，它的价值不在于描述生活是怎么回事，而在于唤起对一个可能的世界的想象。我们通过文学想象力把生活扩展到其最大的限度，却又往往悖论似地运用思想创造的某些形式——逻辑和语法——囚禁住生活与思想。德勒兹和加塔利在《什么是哲学？》中明晰地描述了艺术、科学和哲学三者的特质：艺术是情感的创造，科学是功用的创造，哲学是概念的创造。而文学艺术与哲学都以精神探索为特征，超越庸常的思想与现实。对德勒兹而言，哲学史和文学皆不应把文本置于它们原来的语境之中以再现社会历史。例如，人们应当认识到，文学研究的任务不是把莎士比亚的作品回纳到英国伊丽莎白时期，不是把它们作为对那个时代的世界观的反映或质疑，而是要看到艺术与哲学是超越时空和别具一格的，因为它们具有创造全新的时空领域或“逃逸线”的力量。莎翁的艺术力量不仅在于再现了他的时代，更在于构想了异质的时空。他的历史剧、悲剧不只是勾画、再现、质疑历史中的事件，更重要的是它们开拓了一种新的历史体验和美学价值。它们所表达的不是时间之内的事件，而是将时间作为表演，作为向未来开放的时间，时间是戏剧，不是命运。倘若我们今日重述莎士比亚，例如好莱坞电影《莎翁情史》，那么艺术的力量不在于重复他的人物与事件，而在于通过重复以攫住我们这个时代的新的情感效应。从德勒兹关于“差异与重复”的哲学观念来说，差异赋予重复以新的生命力，而重复莎翁即是不断地通过重复以生成新的差异，在重复中超越莎翁时代语境。这是一个文学事件不断生成和变异的过程。
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勒兹与当代性—西方后结构主义思潮研究
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