三、马佐赫的受虐癖世界：艺术特征
以审美(亚)文化涵盖和超越生理及生物层面的肉欲是马佐赫的一个基本艺术特征。马佐赫曾经自称他所信奉的教义是超肉欲主义(supersensualism)，旨在于表现变态色欲的文化状态。萨德笔下的男女主人公通常没有亲密的情感关系，而马佐赫的男女主人公往往是情侣。《穿皮裘的维纳斯》的背景是意大利画家提香(Vecellio Titian，约1490～1576)的画作，里面带有肉体、皮裘和镜子神秘嬉戏的韵味，与清冷、残酷和情感体味相联系。与萨德动态场景迥异，马佐赫的描写是静态的，其场景凝练如画。等待与悬搁是受虐癖体验的主要特征，受虐癖就是一种等待状态。这种等待有两种共时的形态：永恒的延异和期待。它们有特殊的构成，充盈着快感与痛苦。否认、悬搁、等待、恋物癖和幻梦共同构成了马佐赫的艺术星座。
德勒兹在介绍了瑞克所归纳的受虐癖的四个基本特征①之后，特别强调了“契约”在马佐赫的受虐癖中所具有的重要意义。他认为马佐赫以契约抗击现实和幻想中父亲的回归，抵达神秘而永恒的国度：三个母亲所居之地。契约形式链接受虐关系，贯串马佐赫的生平与文学创作。
马佐赫的“文化主义”有两个层面：审美层面与司法层面。而正是契约表达了受虐癖的理想的情爱的关系模式，同时又具有引入法律的象征力量一母亲形象—的功能。没有契约，受虐癖者将一事无成。我们不应该简单地把马佐赫的文化主义与萨德的自然主义相对立。两者皆区分了第一自然与第二自然，只是看法不同而已。马佐赫从契约(contract)的维度思考(契约具有悬搁和审美的特征)，萨德则是从机构(institution)的维度思考(萨德的秘密社会和浪子社会是一种社会机构)。两者的区分极有意义，皆与法律有关。从政治维度而言，萨德生活于1789年法国大革命语境中，他反对法律与契约，把法律视为暴政与独裁，而把与法律、契约相对立的“机构”视为革命共和国。但是萨德的机构概念又是反讽的，因为它是性欲和性欲化(sexual and sexualized)的。而马佐赫则生活在1948年奥匈帝国革命语境之中，他的契约与法律相联系的概念具有幽默的性质。可以说，萨德与马佐赫的作品从不同的角度戏拟了历史哲学。
①即①特定的幻想意义(场景梦幻化、戏剧化、仪式化)；②悬搁的因素(等待、异延、影响性张力和性癖好的焦虑之情的表达)；③展示、尤其是劝说(受虐癖者力图说服情侣施虐，以此来展示自己的磨难、尴尬和屈辱的一种特殊方式)；④煽动性的恐惧(受虐癖者主动要求受惩罚，以缓解焦虑，享用遭禁之乐）。
第三编德勒兹与文艺美学：思想的游牧
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