从契约到神话是以法律为中介的，因为法律贯通并超越了契约一仪式世界，将我们直接导入了神话领域。通过契约，父亲的功能转换给了母亲，建立了马佐赫受虐癖的象征秩序。德勒兹论述说：马佐赫的现代契约订立于穿皮裘的维纳斯的卧室，与在沼泽莽原上所订立的最古老的仪式相呼应。他的小说反映了这种双重的历史，使最现代的形式与最古老的形式互相认同。
“受虐癖”的文学语境还原，有利于对既定的施虐一受虐癖模式或者观念发起挑战，这种研究路数，在精神实质上与“新一代的档案保管员”福柯的知识考古学相通。
第三节 德勒兹关于萨德(施虐癖)与马佐赫(受虐癖)的分裂分析
德勒兹在《受虐癖》中，从差异哲学和分裂分析美学的高度，跨越变态心理学与文学研究这两个学科的范畴，对广为接受的施虐一受虐癖(sado一masochism，以下简作SM)聚合概念进行解辖域化的理论努力，表述了一种后结构主义诗学概念。
日本学者篠原资明在《德鲁兹：游牧民》(2001)一书中认为，德勒兹是“悖论思想家”，其特征之一就是对反常的关注。通常认为：“萨德与马佐赫，或者说施虐狂和受虐狂，虽然水火不相容但却又是相辅相成的一对情侣。”弗洛伊德和萨特都赞同这种传统的关于变态心理学的看法，而德勒兹对此则有自己的观念。在对马佐赫的论旨上，“如实地反映了德鲁兹特征的一面，那就是对反常的关心和对小说的精辟读解。……在历史上的哲学家之中，德鲁兹哲学本身就有悖论性格，与此同时，反常小说、电影等这些与众不同的哲学研究对象，也同德鲁兹哲学本身的悖论性格一样引人注目”。在马佐赫与反常的问题上，德勒兹表现出“文学批评与临床医学的罕见结合”。①前述的克拉夫特一埃宾、弗洛伊德和拉康对“施虐一受虐癖”的认同性看法，在德勒兹这里遭到了差异哲学和分裂分析美学的质疑和挑战。
勒兹与当代性——西方后结构主义思潮研究
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