第二，把欲望与以男性为主体的人类概念剥离开来，走向“生成女性”。德勒兹和加塔利认为，欲望不仅是前个体的(欲望始于“身体部分的联系”)，也是前人类的。长期以来，性话语和欲望实际上是被解释为人类的性话语和欲望，主要是源于男性生物渊源(男性身体)的解释。德勒兹则把欲望描绘为超越身体的生活之流，是创造性的差异与生成。“生成女性”是消解精神分析的俄狄浦斯情结的一条途径。真正的政治学应当把性话语、生成与差异视为是反俄狄浦斯的：“不同于把儿童视为对母亲抱有欲望并且欲变成父亲的观念，反俄狄浦斯的欲望是一个孤儿’，既没有原初身份，也没有家庭。德勒兹和加塔利认为，西方思想是建立在乱伦禁忌的观念之上的，是建立在我们必须谴责自己对母亲的欲望以构成社会和成为人类的观念之上的。因此，这就导致了女性成为一种被遮蔽的、失落的禁忌之源—女性作为必须被压制和排除的对象，为的是让人类历史开始。而德勒兹和加塔利所倡导的生成女性则开拓了理解欲望的一种新的途径……欲望是一种联系、生产，甚或更为复杂的差异之流。正是乱伦的故事’压制了这种基本的欲望，告诉我们必须要什么东西。通过乱伦禁忌，社会生产出作为否定对象的母亲形象，创造了凌驾于生活之上的法律；它将生活的力量转过来反对生活。政治源自大于女性的男性’形象，源自能够为了文化目的而贬斥生物学意义这种生命存在。男性’因此是通过对女性进行压制和禁忌的产物。这种禁忌生产出法律，法律规范身体。法律以权力和惩罚而启动，身体则是这种残酷法律的影响的结果。”①在微观政治学的意义上，生成女性就是不再把男性的欲望作为欲望的话语，不再把假设的封闭的人类身体作为基本的政治单元。而通过文学艺术，思考和表现超越女性禁忌的欲望，思考和表现生成女性和生成动物。生成女性就是开放前个体的、反俄狄浦斯的、革命性的欲望。这是不再从男人或人类历史的故事中进行阐释的欲望。由此，德勒兹和加塔利把生成女性与文学创作冲动联系在一起。
第四编德勒兹与当代性：思想影响与未来维度
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