第三编“德勒兹与文艺美学：思想的游牧”，探讨德勒兹哲学思想在文学和美学领域的理论内涵与批评实践。除了关于贝克特小说三部曲的专章外，依照重要性而不是编年史的顺序分别论述了德勒兹(及加塔利)三部文学批评专著：《卡夫卡：走向少数族文学》、《普鲁斯特与符号》和《受虐癖》。
总述全书学术价值与意义的第四编“德勒兹与当代性”和“结语”，呼应“导论”所涉及的西方当代学术背景，以中国学者的理论立场探讨德勒兹的当代意义。侧重讨论德勒兹思想对当代文艺美学的影响和未来维度，涉及德勒兹哲学与女性主义理论、电影美学、当今网络时代的赛博空间与控制社会，生态美学以及当代文艺美学形态建构等重要维度。
在笔者看来，德勒兹哲学和美学研究至少有如下三方面的价值与意义。
第一，在思维哲学层面，德勒兹的差异哲学与生成论美学创造了一个迥异于传统思维模式的视阈，丰富了哲学思维方式。他和加塔利创造和倡导的一系列后结构主义思想概念，构筑了新的问题框架，改变了人们的思维方式，使既有的机械论、形而上学、辩证法、二元对立、基要主义、本质主义、人本主义等等的范式难以避免地遭到了他们富有哲学力量的流变论、生成论、多元论、生机论等思想的挑战。当然，这并非要否定此前的一切，但是我们可以说，读过德勒兹之后，我们已经无法再像从前一样看待和思考世界与生活了。近期国内学者也有类似的哲学思维和方法论的反思，如有人著书提出“一分为三论”，从中国传统思想文化和广泛的典籍中寻绎相关的论据，论证这是一种有别于二元论的具有普遍意义的思维和表述模式；①还有人从理论上提出，简单地套用“一分为二”是有害的，长期以来这种作为辩证法对立统一规律的通俗表述已经深入人心，不少人习惯于简单的“二分法”，以一种非此即彼、非好即坏、两极对立的思维方式去看待事物和分析问题，结果往往把问题简单化、绝对化。因此不能把一分为二的理论抽象出来当作标签到处乱贴，世上万物的情况极为复杂，有的可以一分为二，有的可以一分为三、一分为四，甚至可以一分为多。例如新华出版社推出的“国学大师文丛”中，就有庞朴先生的著作《浅说一分为三》(2004)。庞朴认为一分为三是人类迄今为止所创造的全部精神财富中最精彩、最引人探索的重要部分之一，指出在我们祖先倡导的人类和平共生、共存、共进化之中，潜藏着熠熠生辉的东方密码，即一分为三。庞朴在其网络主页的论文《一分为三——中国哲学的贡献》中以比较哲学的方法，分析了西方哲学与中国哲学在一分为三问题上的异同，例如他引证道
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勒兹与当代性—西方后结构主义思潮研究
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①周德义：《我在何方：一分为三论》，长沙：湖南人民出版社，2002。