亚里士多德曾说：“过度和不及都属于恶，中道才是德性……是最高的善和极端的正确。”他进而列数道：在鲁莽和怯懦之间是勇敢，在放纵和拘谨之间是节制，在吝啬和挥霍之间是慷慨，在矫情和好名之间是淡泊，在暴躁和蔫弱之间是温和，在吹牛和自贬之间是真诚，在虚荣和自卑之间是自重，在奉承和慢待之间是好客，在谄媚和傲慢之间是友谊，在羞怯和无耻之间是谦和，在嫉妒和乐祸之间是义愤，在戏谑和木讷之间是机智，如此等等。和亚里士多德区分两极与中道的平面而静态的三分办法不同，黑格尔更进而提出发展的正、反、合规律。黑格尔的庞大体系，便是用正反合的三分办法螺旋上升而构筑成的。中国哲学主张世界是一个动态的平衡系统，包容了亚里士多德和黑格尔所描绘的全部情景。这个系统，既非笔直的线，也非平铺的面，而是球状的网。网上的每一点，既是独立的存在，也是相依的关系。用以表示这种存在和关系的范畴，叫做“参”。参就是叁，大写的三，它被赋予数词、名词、动词、形容词等词性，以便概括地表示世界万物的存在及其关系。《逸周书·武顺》云：“人有中曰参，无中曰两。两争曰弱，参和曰强。”《管子·枢言》云：“凡万物阴阳，两生而参视。先王因其参而慎所出所入。”《荀子·天论》云：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”张载《易说·说卦》云：“一物两体，气也。一故神，两故化：此天之所以参也。”又《正蒙·诚明》云：“得天地最灵为人，固人亦参为性，两为体。”抛弃那种不是盟友、便是敌人的二分法，政治家们便会一下子变得聪明起来，发现国家之间原来还有一种叫做伙伴的关系。这就是参，就是一分为三。如此等等。
结语 德勒兹哲学与美学思想的价值与意义
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