第三，在文艺美学层面，德勒兹的哲学思想提供了不同于传统的看待事物与文学研究的一种开放性思路。德勒兹和加塔利是在精神分析的废墟和残垣上建立分裂分析的，他们的著作具有生产与创造哲学和美学概念的特征，而这些概念在功能上亦是生产和创造的，由此极大地改变了我们对欲望、对社会、对世界的看法。我们观察事物和分析文本往往有意无意地遵循着一种心理定式和思维习惯：精神偏执症式地寻求信仰中心或深层基础，建立固定的意义系统，不遗余力地搜罗万象，以追求真理，揭示主题，挖掘深层意义。而自后结构主义思潮崛起以来，德里达的“解构”理论、拉康的“转喻”观以及能指在意义链上不断“滑动”的文本分析(爱伦坡《窃信案》)，德勒兹和加塔利的分裂分析逻辑，从不同的维度为我们提供了新的取向：拆解、分离、异延、裂变、流动、生成……从而丰富了我们的认识论与方法论。德勒兹及加塔利关于贝克特的诗学特质的论述，关于卡夫卡与少数族文学的分裂分析，关于普鲁斯特小说中多元符号和机器装配的概念，关于马佐赫施虐癖一受虐癖情结的跨学科思辨，关于“生成女性”、“生成动物”等概念，以及对女性主义理论、电影艺术哲学、真实与拟像、控制社会等问题的论述，都体现了他们独特的哲学和美学思脉。德勒兹及加塔利通过对卡夫卡、普鲁斯特、马佐赫等文学家的专论，以及散见的文艺美学论述，阐发了与上述诸概念相关的后结构主义诗学思想，对比较文学、后殖民批评、女性主义理论、文化研究等学科领域注入了新的思想活力。
从世界文论的视野审视异质文论的会通性与不可通约性问题，其中德勒兹后结构主义美学的褶子、块茎、千高原、游牧等关键概念在这方面尤其具有开启睿思的价值与意义。世界文论之间犹如海绵的孔洞(亦是褶子)，既有丰富的可通约性，又有众多的不可通约性。从文心相通的维度而言，我们可以在理论层面借鉴和反思具有前沿性的后结构主义思潮的关键概念，重点研究其与后现代空间、文学间性的关系。例如从后地理、后历史的维度研究当今电子传媒时代由于媒体与空间的变化引发的一系列重要文艺美学问题，以及相关重要人物的思想观念、理论方法。通过对西方前沿性学术话语的分析研究、理论采借和文化过滤，进而反思和促进中国古代文论与现代学术话语的交融或转型。例如，皮尔斯的多元符号论与中国古代诗学中的言、意、象的关联性，德里达的延异解构论，德勒兹的褶子、块茎、千高原等哲学和美学概念与刘勰《文心雕龙》中“秘响旁通、伏采潜发”的意旨，“无器官的身体”与“大象无形”、“空纳万有”、“意境”(有我之境与无我之境)等中国诗学和古代智慧的会通，等等。此外，赛博空间的褶子、块茎、千高原式的电子网络、网站、网页、博客……在某种意义上也是一种无器官的身体，或者是齐泽克所言的无身体的器官—无结构的结构，可以无限延展与生成，可以多元互动，瞬息同步。
结语 德勒兹哲学与美学思想的价值与意义
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