尼采最重要的工作是将意义和价值的概念引人哲学。现代哲学显然在很大程度上从尼采那里汲取营养……尼采的一个重要主题就是指出康德没有实现真正意义上的批判，因为他未能从价值的角度提出批判问题。②
康德之误在于将真正的价值从批判哲学中排除。康德假定了真、善、美的价值，其批判完全屈从于这些未经检验的价值。而尼采的系谱学强调价值评判必须从价值不同的起源开始，因而力图追溯价值的源流以评判它们。德勒兹指出：“尼采创造了系谱学的新概念。哲学家是系谱学家，而不是康德式的法官，也不是追求实利的技师。……系谱学既意指起源的价值，又意指价值的起源。”“系谱学意味着起源或出身，同时又意味着起源时的差异或距离。它意指起源中的高贵与卑微、高贵与粗俗、高贵与颓废、高贵与低等—这些是真正具有系谱学意义和批判意义的因素。”③价值之源是差异，价值源于存在的方式，即那些评判者的生存模式。制造差异有两种不同的方式：肯定与否定。而高低贵贱的存在及评判模式在黑格尔那里表现为主人与奴隶的模式，这是一种“否定之否定”的哲学观。黑格尔将善与恶设置成一种互为矛盾的辩证关系：奴隶的基本公式是———你邪恶，因此我善良；主人的公式则是——我善良，因而你邪恶。在前者，否定成为本质与前提，肯定只有通过否定才能生存。在后者，肯定的前提“只是为了引出一个否定性的结论”。而尼采则是一种超越辩证关系的“肯定之肯定”的思维。主人的好与坏，实与奴仆的好与坏无关。
德勒兹认为，尼采对康德批判哲学加以完善的最终结果是创造了一种新的思想形象。尼采在康德理性批判中所找到的缺失的一环是理性的系谱学，即关于“理性本身的发生学”的分析。而尼采在与黑格尔的客观历史主义辩证法的对话中，体现出一种新的、狂放不羁的反抗精神，挑战西方哲学中占主流地位的否定思维。尼采的目标是成为一个具有肯定精神的哲学家，他既是一个读解症状、开出药方的阐释者/医生，又是一个摧毁否定价值并创造新的价值的评判者/艺术家。①德勒兹在《尼采与哲学·结论》中说：“在精神实质上，黑格尔和尼采绝不可能妥协。”“如果辩证法的思辨因素存在于对立与矛盾之中，这主要是因为这种因素反映了差异的假象，像牛的眼睛一样反映了差异的颠倒形象。黑格尔的辩证法的确是对差异的反映，但却是颠倒的反映。它以对差异者的否定来替代对差异本身的肯定，以对他者的否定来替代对自我的肯定，以对否定的否定来替代对肯定的肯定。……双重否定才能产生肯定的幽灵。”“尼采的意义在于，多样性、生成和偶然是纯粹肯定的对象。”在方法论上，德勒兹认为：“辩证法出自康德的批判，出自错误的批判……尼采指责辩证法家们仅止于对普遍与特殊的抽象，他们是征候的囚徒，无法达到产生这些意义和价值的力量或意志。他们在是什么？’这一问题的限度内活动，这是一个典型的自相矛盾的问题。尼采建立了自己的方法，这一方法是戏剧化、类型化和差异化的。他将哲学变成一门艺术，一门诠释和评价的艺术。他在每一场合都问那一个？’……作为弹性的系谱学原则的权力意志。”②
① Deleuze and Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, p. 6, London: University of Minnesota Press, 2000.
②[法]德勒兹：《尼采与哲学》，1页，周颖，刘玉宇译，北京：社会科学文献出版社，2001。
③[法]德勒兹：《尼采与哲学》，3页，周颖，刘玉宇译，北京：社会科学文献出版社，2001。
第一编德勒兹与哲学：过滤与创新
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