德勒兹也试图对尼采权力意志（the will to power)及永恒回归（theeternal return)概念作出界说：“权力意志就是力的系谱学因素，它既是差异性的，又是源生性的。”权力意志衍生出彼此关联的力在量和质两方面有差异，由此“揭示出它作为力的综合原则的本质。……永恒回归是以权力意志为原则的综合”。权力意志“本质上是一个可塑的原则……随着条件而改变自身，并且根据它决定的每一个情境来决定自身”。“它总是可塑的和变化无常的。”②没有权力意志的概念，各种力量(forces)便处于非决定状态。权力意志从量与质的维度决定了力量之间的关系。权力意志是一种原则，但不是抽象意义上的原则。这种可塑性的原则可以从概念上与“力量”区分开来，但永远无法与它所决定的具体的力量分离开来。因此，权力意志既不是一种普遍性的意志(例如叔本华哲学意义上的“意志”)，也不是个体的、自我认同的意志(例如传统精神分析的“意志”)。③可塑的权力意志不能与被它所决定的每一个情境分开，正如永恒回归是一种肯定生成的存在一样，权力意志是一种肯定多样性的综合原则。
“永恒回归”的概念则是与超越传统线性时间的概念相联系的。德勒兹阐发说，尼采对永恒回归的论述预设了他对最终状态和平衡状态的批判。尼采认为“往昔无限”，逝去的时间无穷无尽，这意味着生成不可能有一个起点，意味着生成不是已然形成的事物。回归即生成之道，既无开端又无终点。现在必须同时与过去和未来共存。永恒回归因此解答了时间流逝的问题。“这就是为什么永恒回归必须被当作一种综合：时间与它各个维度的综合，多样性与多样性的再现与综合，生成与在生成中得到肯定的存在的综合，以及双重肯定的综合。”循环假设无法解释同时并存的多样性存在，而永恒回归可以理解为“某种原则的表述，这一原则被用来解释多样性和多样性的再现以及差异与差异的重复。尼采把这一原则当作他最重要的一个哲学发现，他把它称为权力意志”。时间的过去、现在、未来三个维度在德勒兹一尼采生成哲学的观照下，构成永恒回归的共时共存。时间的永恒唯在于它不断的、无始无终的创新。其唯一的同一(the only“Same”)就是永远不停地留在同一之中的力量。德勒兹在他的《普鲁斯特与符号》中，用这种时间观对西方现代主义名著《追忆似水年华》作了独到的阐释。
①[法]德勒兹：《尼采与哲学》，59页，周颖，刘玉宇译，北京：社会科学文献出版社，2001。
②[法]德勒兹：《尼采与哲学》，74～75页，周颖，刘玉宇译，北京：社会科学文献出版社，2001。
③ R. Bogue, Deleuze and Guattari, p. 22, London:Routledge, 1989.
第一编 德勒兹与哲学：过滤与创新
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