权力意志是永恒回归的综合原则，永恒回归是这一原则的表达。权力意志是将力加于关系之中的差异因素，永恒回归则是以多样性、生成和机遇的姿态对差异性的肯定。②因此，权力意志是一种生成的力量，永恒回归则是一种生成的综合。
James J. Wincbester在《尼采的美学转向：海德格尔、德勒兹和德里达之后阅读尼采》(1994)中指出，尼采自称是“戴面具的哲学家”。伟大的思想家和高贵的灵魂包含着许多矛盾，他们写作是为了隐藏自我。因此尼采的思想很难懂，可以容纳不同的解释范式。为力图把握尼采的思想，人们不得不转向那些著名的甚或臭名昭著的尼采概念，如权力意志、超人、永恒回归等。其中“权力意志”是尼采论及最多的概念，但是难以有唯一的和最终的解释。具有反讽意味的是，许多不是学者的人要比专业哲学家更懂得尼采。从美学转向的维度来理解尼采的晚期著作是一条重要途径。美学无疑是尼采著作的一个主题，尼采以其特有的癖性对他所处的文化和思想语境作出了反应。他是抨击各种各样人物和文化现象的游牧侵袭者。尼采并不渴求失乐园，他通过质疑西方思想中一些最基本的价值观而发起了革命。他与海德格尔皆相信，他们的思想标志着西方哲学和美学中的一个决定性的转向。③确实，尼采对西方当代思想家，尤其是后结构主义哲学家产生了广泛而深入的影响，这方面可以寻绎出无数的例证。
第四节 德勒兹与福柯:德勒兹世纪?
福柯和德勒兹皆为20世纪西方一流哲学家，是后结构主义哲学思潮的标志性人物。这两位法国的大学哲学教授之间交往颇深，虽曾在20世纪70年代因政见分歧而关系中断，但是他们都一直深切地关注着对方。1984年福柯因艾滋病逝世时，德勒兹带着重病在葬礼上致以感人至深的悼词。福柯曾为德勒兹和加塔利的代表著作《反俄狄浦斯》作序，他关于“20世纪将是德勒兹世纪”的著名预言至今还颇受同行的嫉妒。德勒兹在退休前专门讲授福柯哲学，并出版了专著《福柯》(1986)。他们都曾受到尼采哲学的深刻影响。
①[法]德勒兹：《尼采与哲学》，45页，周颖，刘玉宇译，北京：社会科学文献出版社，2001。
② R. Bogue, Deleuze and Guattari, pp. 30\~31, London:Routledge, 1989.
③ James J. Wincbester, Nietzsche'Aesthetic Turn: Reading Nietzsche after Heidegger, Deleuze, Derrida, pp. x\~xv, New York:State University of New York Press, 1994.
第一编 德勒兹与哲学：过滤与创新
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