观念的历史即是问题的历史，反之亦然。德勒兹对哲学和美学思想观念的创造不仅仅是提出一些特色斐然的新术语，更是对当代社会文化不同领域(不仅仅局限于哲学范畴)众多问题的积极反应。哲学创造的概念颇不同于日常生活的概念，不仅仅是以名附实或给事物打上一个标记，更是为思想的发展生成一个方向。创造一个新的概念，不只是给一种语言加上一个词，它还转化了语言乃至思想的整个形态。概念不是为现实贴标签或将现实系统化，因为生活本身并无秩序或固定的存在，是概念创造了秩序。因此，对德勒兹和尼采而言，概念应该是积极的。一个概念不是一个词，而是一种思维方式的创造。德勒兹对语言和概念这种颇为特殊的理解，与常人的观念和众多新近的文学理论大异其趣，甚至格格不入。
但是，需要特别指出的是，对德勒兹后结构主义哲学和美学概念的阐释，却是一项勉为其难而且违背德勒兹精神特质的悖论式的工作。阅读他的著作既充满困难又富于挑战的意趣。霍兰德在《德勒兹与加塔利的<反俄狄浦斯>：分裂分析导论》(1999)中对他们最负盛名的著作评述道：《反俄狄浦斯》并非易读之作，任何习惯于标准批评话语的人，如果想把一切都置于界说清晰的位置并加以盖棺定论的话，则可能会大失所望。因为德勒兹与加塔利的话语的形式与旨趣皆变动不居、纠缠不清，颇令人困惑。他们的著作中现代理论数学与原始神话共存，遗传密码的符号学与金融资本的级差计算携手并行。稀奇古怪的术语如无器官的身体(body-without-organs)和费解的形象如飞砖(flyingbricks)突然出现却不加解释，然后又常常同样莫名其妙地倏忽而去。无怪乎不少英译者称此书为“谵妄的体验”。但实际上《反俄狄浦斯》却是精心构思的。德勒兹比德里达更善于使概念与隐喻互渗。例如其“欲望机器”不单是隐喻，它还将弗洛伊德精神分析的“利比多”概念与马克思政治经济学的“劳动”概念联系起来。这种概念联系富于活力地贯串全书，是他们所倡导的分裂分
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德勒兹与当代性—西方后结构主义思潮研究
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