褶子的第五个特征是其具有对主体性问题加以解辖域化的理论价值。事实上，褶子在某种层面上是对正典主体性理论阐述的一种批判，这种理论阐述简单地假设了某种主体与客体、内在性与外在性(现象与本质，或者表层与深层)关系，而褶子论则认为内部无非是外部的一种褶子而已(德勒兹称之为“将内部打褶的外部诸力量”，并认为“内部总是外部的衬里”)。德勒兹给我们提供了福柯关于这种关系的生动的例证，文艺复兴时期被用船放逐到海上的疯子变成了一个逆旅之客，或者是一个置身于外部的内部的一个囚徒——这是大海的褶子(他是“最自由最开放环境的囚徒”)。在德勒兹关于福柯的描述中，这种图式更趋复杂，有着各种各样的褶子模式：从我们物质自我的褶子到时间的褶子，或者简言之记忆的褶子。确实，我们可以把主体性理解为这些五花八门的褶子的一种拓扑学。拓扑空间使得最遥远的外部与最深层的内部发生联系。②德勒兹认为，褶子一直贯串在福柯的著作之中。知识、权力和自我是福柯思想的三大本体论(我知道什么？我能做什么？我是什么？)，可以与康德关于主体的三大问题相提并论。福柯“不研究私生活史，而研究私生活条件史……他不研究主体史，而研究主体化的过程史，它处于褶皱之下，褶皱在本体论领域和在社会领域一样发生作用。…海德格尔提出的问题，福柯又重新提出”，知识技术、政治权力和伦理自我，在福柯思想里折叠。褶子就是差异与重复。“倘若褶子和展开不仅赋予福柯观念的活力，而且使其风格本身富有生机，这是因为它们构成一门思想考古学。”①德勒兹在《福柯》一书中指出，人居于生命、劳动和语言的内部，其中时而是无限的褶子，时而是有限的褶痕。主体化由褶皱而产生，有四种主体化褶子：一是肉体与快感的褶子，二是势力关系的褶子，三是知识与真理的褶子，四是外部自身的褶子。②主体不是单一的、固定的概念，而是多元交迭的、动态流变的游牧主体，其功能与意义随境而生。
①法]德勒兹著：《福柯·褶子》，于奇智，杨洁译，152～154,362，242,274页，长沙：湖南文艺出版社，2001。
② A. Parr ed., The Deleuze Dictionary, p. 103, London: Edinburgh University Press,2005。德勒兹著：《福柯·褶子》，于奇智，杨洁译，116页，长沙：湖南文艺出版社，2001。
第一编 德勒兹与哲学：过滤与创新
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