在哲学维度，千高原、块茎、褶子、机器诸概念实际上从多方面构成了德勒兹哲学中极为重要的一系列图式，它们充分展示了后结构主义思潮强调生成、差异、开放、多元、流变的思想特征，是他们对社会、历史、文化、主体、女性、心理、美学、语言符号学等既定辖域加以解辖域化及再辖域化的基础。
第二节“生成”论美学意蕴：游牧、解辖域化、无器官身体
一、生成(Becoming)论
在德勒兹的哲学和美学思想中，“生成”论是最重要的基石之一，甚至被认为具有后结构主义哲学本体论的意义。德勒兹“生成”论的概念或主题在他的著作中一再凸现，是与他关于“差异与重复”的哲学思想紧密联系的。可以说，德勒兹的全部思想与著作，都贯串着对生成(becoming)而非对存在(being)的强调。生成的概念与德勒兹的其他关键词如差异性(difference)、活力论(vitalism)、多元性(multiplicity)等等有密切联系。它们反映了德勒兹的后结构主义差异哲学和流变美学的特质。P.海顿著的《多元性与生成论》(1998)和约翰·马克斯的《德勒兹：活力论与多元性》(1998)比较详细地讨论了德勒兹的“生成”观念。马克斯认为：正如柏拉图创造理念(idea)的概念以回应雅典城邦的民主论争问题，柏各森创造直觉(intuition)的概念以对付那些难于分析的复杂情况那样，德勒兹则创造了生成(becoming)的概念以分析他所处时代的哲学、心理学、后现代资本主义发展以及电影美学等问题。
根据科尔布鲁克的看法，德勒兹所倡导的“生成”概念代表了20世纪末西方典型的后结构主义思潮。这时的后结构主义哲学家、思想家(如德里达、福柯)并未有意识地形成群体。他们是以不同的方式对20世纪盛行的现象学和结构主义加以回应。现象学与德国两位哲学家胡塞尔、海德格尔相关联，主张拒斥知识的前体系存在，致力于以生活的呈现(现象)来考察生活。结构主义通常与语言学家索绪尔相关联，是20世纪的另一思潮，它试图以某种科学而严谨的方式去研究语言和社会体制。这两种思潮皆否定人作为知识主体的观念，皆努力寻求某种更为坚实的基础：现象学的基础是体验本身，而没有关于是谁或怎样实施这种体验的前提。对结构主义而言，知识不应该以体验而应该以结构来获得，因为是结构使得体验成为可能。结构主义者认为，没有本身就具有意义的事物；意义是由其与系统结构中其他因素的关系而被确定的，因此，一个词置于其语言体系之外便毫无意义可言。后结构主义则主张，不管是通过纯粹的体验(现象学)还是通过系统的结构(结构主义)都无法真正获得知识。德勒兹与许多其他的后结构主义者一样，认为不可能为生活确定一个基础，也不能把生活置入封闭的结构中。这非但不是令人沮丧的结果，反而是值得庆幸和走向自由解放的原因。因为这意味着可以有机会进行发明创造和体验生活，去接受转化生活的挑战。
第一编 德勒兹与哲学：过滤与创新
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