四、无器官身体(body without organs)
“无器官身体”(英文为 body without organs，其缩略形式为 BwO。法文为 corps sans organs;其缩略形式为 CsO)可能是德勒兹与加塔利最难以捉摸的概念。
德勒兹从阿尔托(Antonin Artaud)那里借用了“无器官身体”这一术语，原指一种生化介质，它也可以视为某种一致性平台(作为一种非构型的、非有机化的、非科层化或解科层化的身体或者术语)。该术语首先出现在德勒兹的著作《意义的逻辑》中，后来德勒兹在他与加塔利合著的《反俄狄浦斯》与《千高原》中对此进一步加以阐发。
“无器官身体”这一术语很容易因用词不当而引发歧义，从而使人望文生义地想象出一幅没有器官的身体的奇怪图像。实际上，在德勒兹与加塔利那里，无器官身体意味着一种从传统精神分析的漏洞或者辖域化状态中逃逸而出的方式，因为德勒兹与加塔利不赞同弗洛伊德与拉康关于欲望是基于俄狄浦斯匮缺的观念，而主张欲望是一种生产性的机器，具有多元性并且处于不断流变的状态。精神分析囿于封闭性的诠释，欲以其三个术语(有机论、意义论和主体论)有效地把我们组织和捆绑在一起，而德勒兹与加塔利以“无器官身体”的概念对这三个术语批判和扬弃，提示我们能够创造出新经验模式的开放性空间。德勒兹与加塔利曾经把X女士作为他们的角色模式：她是一个疑病症患者，说自己没有胃、脑或内脏，只剩皮囊和骨架作为她没有器官的身体的支撑结构。通过这个例证，德勒兹与加塔利解释和强调说，无器官身体并不是在字面上意指“一种没有器官的身体”，它并不与器官为敌，而是与器官的组织化对立。
梅萨日(Kylie Message)认为关于“无器官身体”有两个要点值得注意：一是无器官身体既存在于科层化的组织领域内，同时它又提供了一种可选择的存在模式或者经验模式(生成)。二是无器官身体在字面上并不等同于一种没有器官的身体(an organless body)。尽管无器官身体是一个以持续生成论为指向的过程，但是它却无法完全与其意欲逃逸而出的系统相断离。它的乖违是一个永远无法完成的过程。其哲学与美学的取向是运动的过程，而不是任何完成态的目的论终点。易言之，无器官身体反对的是器官组织化的原则，这种原则作为器官、经验，或存在状态的聚合性装配(assemblage)的代表而进行建构、界定和说话。德勒兹还煞费苦心地从德国生物学家魏塞曼(AugustWeismann)及其种胚理论(1893年发表)那儿寻求灵感。德勒兹认为，无器官身体犹如种胚那样，总是暂时与其主有机体(host organism)相关联并且具有独立性。魏塞曼认为，每一代由受精卵发展而来的胚胎不仅为了下一代而留存了一些胚质(保留遗传所需的特征)，而且还生成了将来发展成为有机体的躯质或者身体的那些细胞。显而易见，这些躯质为胚质提供了居室，以保证两性胚质的保护、养育和传递，从而创造下一代生命。究竟是先有鸡还是先有蛋？魏塞曼会认为鸡是蛋为了下一代蛋的诞生而使用的工具，与此类似，德勒兹把无器官身体表现为蛋的等同物。无器官身体像蛋那样，并不前于有机体而存在，而是与有机体毗连，并且持续地处于建构自身的过程中。①德勒兹与加塔利主张摒弃两极对立思维模式而重视毗连形态。他们不像传统精神分析理论那样把欲望置于索绪尔语言学二元论的思维轨迹中，而是强调语境化的心理学美学，而无器官身体既提供了这种一致性、内在性的平台，同时又呈现出解科层化、解码化、解辖域化的异质特征，欲望机器由此通过无器官身体而不断地导致新的生成。
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德勒兹与当代性—西方后结构主义思潮研究
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