马克·伯恩塔等在《德勒兹与地理哲学》(2004)中指出：无器官身体概念更为确切但没有那么堂皇的表述应当是一种非有机组织论的身体(ano-organismic body)。德勒兹和加塔利也承认，无器官身体根本就不是 organs(器官或组织)的对立面。Organs不是它的敌人，它的敌人是organism(有机论)。无器官身体有其器官，只不过这些器官被从所设想的它们的有机论形式的习惯模式中解放了出来。就此而言，有机论是科层化的(一种中心化、等级化的)身体模式，而无器官身体则是解科层化(非中心化、非习惯化)的身体。②
从德勒兹和加塔利的《反俄狄浦斯》到他们的《千高原》，无器官身体一词衍生出充盈的无器官身体(full BwO)与空虚的无器官身体(empty BwO)，特定的无器官身体(the BwO)与单一的无器官身体(a singular BwO)等富有意义的嬗变，更增添了其潜在的歧义性。在《反俄狄浦斯》中，当无器官身体处于一种精神紧张症状态，意味着反生产的时刻，并且仅仅是一种让欲望机器启动及游牧主体移动的表面时，它是“充盈的”。作为这种表面，充盈的无器官身体可以用来记录欲望生产；在社会刻录方面，它是社会体。而在《千高原》中，充盈的无器官身体得到了积极的评价；必须规避的倒是“空虚”的无器官身体。充盈的无器官身体可以链接其他解科层化的身体，而空虚的无器官身体则是主体性的黑洞，在那里万籁俱寂。尽管有机论是一种强加在无器官身体之上的科层化，但同样确切的是，无器官身体也是一种建构的对象，是一种实践。它是“你带走一切之后所留下的东西”。它不再是内容的表达，亦即它不再作为功能结构的组成部分而发挥作用，它生成了一致性的平台，是当下的一种向新链接、新创造和新生成开放的领域。换言之，无器官身体是一种离开了“平衡状态”的机制，即从一种静态或安逸域(comfort zone——某种自动平衡机制的功能设置和常规习惯)走向强烈危机的领域(产生出可变的、“亚稳态”的习惯)。特定的无器官身体是一致性的平台，是所有的身体与装配共享的虚拟领域，而单一的无器官身体则为“强度所栖居”。前者是零强度流的“大地”，在这个角斗场中一切链接皆有可能，一切伦理选择都会发生；而后者则是某个具有内在强度的身体的静态空间，是单一且固定的虚拟领域。①
① Adrian Parr (ed.), The Deleuze Dictionary, pp. 32\~34, London:Edinburgh University Press, 2005.
② Mark Bonta and John Protevi, Deleuze and Geophilosophy., pp. 62 \~ 64, London: Edinburgh University Press, 2004.
第一编德勒兹与哲学：过滤与创新
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