口，是越战，当然也有对既有的权力的第一次重大打击。而在我们的院墙之内，究竟发生了什么事？一种混合了革命与反压迫的政治综合体？一场在两条前线打仗的战争：一方面反对社会压制，一方面反对精神压制？一波为阶级斗争所调转的利比多浪潮？或许，无论如何，这种人们熟悉的、双重的解释对这些年所发生的事件自以为是地作出了阐发。曾经在第一次世界大战和法西斯主义之间符咒般迷魅住欧洲的梦幻之都—威廉帝国的德国和超现实主义的法国—的那种梦幻，已经回归并且对现实本身纵火：马克思和弗洛伊德都在同样熊熊的火光之中。
然而，这一切真正地发生了吗？是否30年代的那种乌托邦的构想重新复燃，这一次是在历史实践的范围内复燃？抑或相反，是一场走向与马克思主义传统所规定的模式不再和谐的政治斗争运动？走向的是一种不再是弗洛伊德式的欲望体验和技术。确实，旧的旗帜已经举起，但是战场却转移了，延伸到了新的领域。
《反俄狄浦斯》展示了众多领域是如何被覆盖的，这是至关重要的。但并不止于此。尽管它大量地取笑弗洛伊德，却是直截了当地对旧偶像加以质疑。最重要的是，它激励我们向前走得更远一点。
把《反俄狄浦斯》解读成一种新的理论参照可能会是一种错误(众所周知，颇为前卫的理论最终却是无所不包，最终总体化和重蹈旧路；我们被告知的最“迫切需要”的理论，在我们这个弥散化和专门化的时代里却是缺乏“希望”的)。人们不要在书中极为丰富的新观念和令人惊讶的概念中间寻找“哲学”：《反俄狄浦斯》并非是华而不实的黑格尔。我认为，最好是把《反俄狄浦斯》读成一种“艺术”，例如，在某种意义上，它以“色情艺术”的术语表达了这一特征。通过对多元性、流、安排以及联系等看似抽象概念的阐发，它对欲望与现实、与资本主义“机器”的关系的分析回答了具体的问题。这些问题不再关注为什么(why)这样或那样，而是关注如何(how)去进行。人们如何将欲望引入思想，引入话语，引入行为？欲望如何在政治领域内展开其力量，如何在推翻既有的秩序的过程中变得更为强大？色情艺术、理论艺术、政治艺术。
《反俄狄浦斯》由此遭遇了三个敌手。三个敌手的力量不一样，它们代表了不同程度的危险，本书以不同的方式与它们作战：
勒兹与当代性——西方后结构主义思潮研究
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