吉奥乔，我很清楚，你赞成这个—并且你把它变成了你的执迷:对苦恼和想象之关联的这不可能的体验。正因如此，我愿推进讨论，以便抓住一个时机，让解放的火光，相对于不可能的综合，给出自身—不是辩证地，而是神秘地给出。事件的这一规定。我们继续追寻。轻信于美好事物的美学显现，受惑于共产主义的反叛爆发—他们已对我们否认了这一切——如今要到哪里追寻事件？它的潜能(potenza)何在？此时此刻，唯有我们痛苦的后撤能够让我们构想它。一种潜能的新经验，这就是我们正在做的:一种坚固、强大的潜能，如一个粉碎了我们的存在。不，解放不再是一个闪电的时间(Blitzzeit)，一次意义的反叛。但它也不因此而被废止。相反，它会拥有本体论从深渊中生产出来的这一潜能。一个事件。这里，我们再一次，处在了这强大的边缘。
但要留心:崇高的经验虽已向我们指明道路，但决定性的元素仍在于那向实践的转变，在于那一事实，即我们想把我们的情感化为行动——决断的唯物伦理学。行动所是的潜能规定了世界。它不仅命名存在;它还划分存在。从理论到伦理的转变就在于存在之命名和存在之划分的这一差异;这是对后现代的超越。当后现代没有勇气把自身维持为景观时(就崇高的经验所强加的倾注已然实现了而言)，它事实上已被超越。一个充满无意义图像和声音的世界消失了——我们已把它推至崇高，我们已用我们的想象打破了它，现在，我们发现了真实，真实已经重现。一个迹象，一个不寻常的感觉告诉我们，边缘已被抵达，界限已变为阻碍—如今，我被置于一个有待超越的处境——某种全新而强有力的东西在我的意识里得到铭写。转向伦理，并由此转向一个有意义世界之建构的真正潜能—这是后现代的出路。所以，超越崇高就意味着，摆脱市场机器，打破其无意义的循环，让双脚再次踏入真正的物质性。一个新的真理，当然，还有一个新的世界——那会在解放了的抽象中得以发现的世界。
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/艺术与诸众：论艺术的九封信