亲爱的曼弗雷多，我不久就该返回这一劳动过程—对此，你已经知道了。齐心协力，我们能够走得更远一点。请允许我暂时打开一段小小的题外话。以便指出:在这片领地上，也就是，在评估存在之规定的领地上，重大的文化抉择同样已经产生。其实，今天的许多人正逐渐明白一个事实即世界是交流关系的集合，是劳动行为的积淀和视域，是协作功能的网络。但有人把这一切变成先验的和形式的，还有人相反，把这一切变为本体论的。两个学派截然相对。没必要告诉你我支持哪一派了:我当然不赞同哈贝马斯，不赞同其苍白的先验论，其橡胶一般的功能主义，其难以忍受的道德学说。我爱法国的海德格尔主义者，这非凡的思想学派从巴塔耶到德里达，教我们如何摧毁市场，从福柯到德勒兹教我们如何从历史的绳线中，重建生命的意义，从劳动的材料里，再构艺术的价值。在存在(être)中——那里，我们拥有什么并不重要—所要求的不只是我们的责任，同样还有我们的潜能，也就是这样的能力:通过主体性，授出伦理的希望。而伦理的希望不只是一个空洞之声(flatusvocis)，不只是精神的一个奇思怪想。它是一件武器，一个暴力的姿势，一个猛烈的欲望，它紧紧抓住了存在。哦，我们的交流行为，如何地远离虚弱的思想，远离先验论优雅的娇媚之态。不同于他们，我们，牢牢咬住了现实。他们，相反，在远离了市场之后，又掉头返回。纵然改名换姓，纵然清洗一新，市场仍是一条不可逾越的界限。先验论是精神之普遍阉割的理论。这是我们所知的一切:首先，我们亲历了一个全体，这个全体在毁灭之上建构起来，却被共同的人性实质赋予了生命；其次，这活生生的实质通过遵循其建构之线而脱离了毁灭。给予意义，也就是，在存在中发言(prendre la parole):这是我们，自1960年代起，就参与的学派，哪怕有时困难重重，我亲爱的曼弗雷多。
论集体劳动，致曼弗雷多
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