古典政治学的传统中(该传统可溯至柏拉图和亚里士多德)有着若于重要的学者，他们仍然执着于道德的实体概念、善与公共福利的规范概念、以及诸如此类的一些东西。特别是在H·阿兰特(Λrendt)、L·斯特芳森(Strauss)、J·理特(Ritter)和其他一些人的著作中，新亚里士多德主义经历了一次复兴。理特研究亚里士多德的专著叫“形而上学和政治学”，书名即暗示着他们所处位置的困难。古典自然律乃是一种依赖于世界观的理论，对于身处18世纪末期的C·沃尔弗(Wo1ff)来讲，下面一点仍然是十分明显的，即实践哲学“在其全部学说中，预先假设着本体论、自然心理学、宇宙论、神学，也就是说，预先假设着整个形而上学”亚里士多德的伦理学和政治学如果离开了与物理学和形而上学的联系，将是不可想象的，正是在物理学和形而上学中，诸如形式、实体、行为、潜能、最终因等基本概念，得到了展开。如理特所指出，在古希腊城邦中，那种“根据自然权利”的东西之所以能实现，是因为“借助于城邦，人的本质得到了现实化……而在那些没建立城邦的地方，人作为人只能是在可能性而非现实性中存在。”在今天，要想使这种形而上的思维方式显得有理，已经不再是容易的事了。新亚里士多德主义的文献没有包含系统理论，而多是些具有高度译解技巧的著作，它们通过解释来暗示古典本文的真理性，而不是为古典本文寻求根基——这一点倒也没有什么可奇怪的。
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国外马克思主义和社会主义研究丛书