(2)部分内在化了的文化与社会的非客体化的符号结构；
(3)文化转译了的需要、并非服从于交往的本能冲动以及肉体的内在本性。②
5.自我同一性表征着言说和行为主体满足一定的连贯性要求的资质。埃里克森曾提出这样一个假想的关系式：对自我同一性的感知乃是积累起来的自信，在他人看来，自信是一个人所拥有的统一性和连续性，它包含着某种支撑内在统一性和连续性的能力。自我同一性虽依赖于一定的认知性前提条件，但它并非决定于一个认识性的自我，而是由这样一种资质所构建，这种资质形成于社会的相互作用中。同一性乃是通过社会化产生出来的，即是通过这一事实—成长中的儿童借助于符号化普遍性的汲取，把自己结合到特定的社会系统之中；然后，又通过个性化、通过增长中的、相对于社会系统的独立性使自身得到维护和发展一而产生出来的。
6.从外在结构到内在结构的转换，乃是一个重要的学习机制。皮亚杰把行为图式(即对象的操作规则)内在地转换和转译为领悟及思维图式的过程称作内化过程。精神分析学和相互作用主义理论则提出了相似的从相互作用关系模型到内存于头脑中的关系模型的转换(内在化)。这个机制又与如下进一步的原则相关连，即通过积极重复人们最初本是消极经验和经历的东西去成就独立性本身——不管是相对于外在客体，还是相对于有关的他人，还是相对于自己的本能冲动。
尽管有着上述(应该承认多少有些程式化的)诸项基础性概念，三种不同的理论传统仍然没有一个能生发出有关发展问题的、解释上强有力的理论，一种将允许某种精确的、具有经验性意义的、有关自我同一性概念的测定(不过，这个概念却正在愈来愈频繁地被运用着)。然而，以分析的自我心理学作为出发点，·劳温格尔(Loevinger)已经试图去构造某种理论，这种理论对自我发展的把握，既独立于认知发展，又独立于精神上有性的特性的发展。根据这个概念，自我的发展与精神上有性的特性的发展都被认为是决定着动机的发展(见图表1)。我不打算在此详细讨论这项建议，只想指出存在于图表1中的三个困难：
第二章 道德发展与自我同一性
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