此处应该厘清的是，一如前文所论及的其他那些现象，消费的商品化并不仅仅是生活领域和固有行为模式的重组。相反，大众市场支配下的消费本质上是一种新兴现象，它直接参与到日常生活条件的持续性重塑过程中。传递性经验在此处发挥了重要作用。大众媒体常规性地呈现出一种生活模式，并暗示这正是所有人应该渴求的；富裕阶层的生活方式以各种可能的方式被媒体呈现在全体人眼前，并被媒体描述为值得效仿的生活方式。然而，更重要且更微妙之处在于，媒体所传达的叙事的长期影响。这种叙事手法并不必然倡导人们都渴望的某种生活方式，相反，它产生的一种叙事连贯性会得到读者或观众的强烈认同。
毫无疑问，肥皂剧以及媒体娱乐的其他形式，都是一种逃避手法它们替代了常态社会条件下所无法获取的真实满足感。然而，更重要的或许是这些娱乐形式所提供的叙事形式，这种形式为自我叙事的构建提供了一定的蓝本。肥皂剧靠着观众所熟知的程序化方式把故事情节之可预期性与偶然性巧妙糅合在一起，而这种程序化方式在令人欣慰的同时也带来一丝丝不安和恐慌。肥皂剧还把偶然性、反思和命运混杂在一起。于是，我们可以感到，形式比内容重要；在这些故事中，个人获得了对其生活环境的反身性控制感，这是一种叙事的连贯感，它平衡了现实社会情境中获取自我叙事之艰难。
然而，不论是在个体层面，还是在集体层面，商品化并非永远没有反对之声。即便是最受压抑的人，也会对冲击他们生活的商品化过程作出富有创造性和诠释性的反应。这在传递性经验和直接消费过程中都是有真实案例支撑的。对传递性经验的反应不能纯粹以它们所传播之内容来对其进行评估，这是因为个体会主动在各种有效信息中作出区分，并以自己的方式对其进行再阐释。即便是年幼的儿童也会以真实程度来评价电视节目，指出其中哪些完全是虚构的，并把这些节目当作怀疑、嘲笑和幽默的客体。[8]商品化在集体层面上并未大获全胜这一事实对个体经验来讲也相当重要。例如，空间作为脱域进程的一个基本构成部分而被商品化，但是，空间并不就因此而完全变得商品化或服从于商品生产之标准化影响。人类所营造之环境的诸多方面及其他空间形式，都表明了一个去商品化的模式，这当中当然少不了人类行动者的主动参与。商品化是催生内部指涉体系的主要驱动力，不过，一如下节将要论及的，美学和道德经验上的外部支撑不会彻底消失。
现代性与自我认同：晚期现代中的自我与社会
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