本体安全和信任
实践性意识是本体安全感的认知依托和情感依托，而本体安全感又是所有文化中大部分人类活动的基本特征。本体安全的概念与实践性意识不言而喻的特征密切相连，借用现象学的术语来说，与日常生活中“自然态度”所假设的一种“归类涵括”（bracketing）密切相连。一种无序状态（chaos）潜伏于日常行为和话语之极为琐细的另一面，此种无序并不仅仅是指组织上的无序，而且指人们对事物与他者的真实感本身之丧失。加芬克尔所从事的针对日常语言的“实验”与有关人类存在之基本特征的哲学反思紧密地联系在一起。[2]要回答最简单的日常询问，或是要应对最粗略的评论，便要求归纳涵括那些向个体开放的近乎无限可能的范围。若要使一种给定的回应具有“合适性”或“可接受性”，需要一个共享的（然而却未得到证明以及无法证明的）现实性框架。有关人物和事物的共享现实感是坚实的，同时也是脆弱的。其坚实性经由日常社会互动场景之高信度来表现，主要是因为这些场景来自普通能动者的生产与再生产。加芬克尔的实验与过往习俗相违背，这些习俗根深蒂固的属性，致使这种违背引起了坚持旧有习俗者迅速而剧烈的反应。
这些反应是认知和情感失去方向后的反应。只要沿着加芬克尔的研究所提出的方向去探索，我们就会发现：自然态度的脆弱性也是显而易见的。现在所发生的情形是：日常生活习俗通常得以成功牵制住的焦虑如洪水般不断涌出。自然态度把有关我们自身、他人和他物（或曰客体）的问题进行分类涵括，并将其视为理所应当的，以便使日常活动得以继续进行。如果以一种直言不讳的方式提出这些问题，那么它们的答案比那种认为知识在整体上均“缺乏基础”的观念更为不确定。或毋宁这样讲，内在于解决这些问题过程中的困难也是如下问题的基本构成部分，即知识和主张表面上“可证明之”形式为何无法获得完全稳固的根基。我们为了生活，通常会把一些问题视为理所应当的，而经历了数个世纪的哲学探索，人们发现这些问题早已消亡在怀疑主义的凝视之下了。这些问题包括那些被恰当地冠以“存在性”之名的问题，由那些正经历心理危机阶段的人们，或从哲学分析层面，或从一个更为实践性的层面提出。这些问题涉及时间、空间、延续性以及身份认同。在自然态度中，行动者把他们持续进行的，然却绝非根植于他们所遵从的互动习俗之上的行为之存在性指标视为理所当然。从存在主义角度来看，这些指标心照不宣地认定了持续时间和延展空间的种类，以及客观事物、他人和（对本研究而言尤为重要的）自我的身份认同。
现代性与自我认同：晚期现代中的自我与社会
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