段的对等物。
性欲是一种象征的及总体的交换结构：
- 撤销其象征，代之以性的现实的、明显的、戏剧化的含义和“性需要”。
- 撤销其交换(这一点是基础的)，将性爱个体化，将性指定给个体并将个体指定给性。在这里完成了劳动的技术和社会分工。性变成了被分为许多份的功能，并且在这同一个运动中，它作为“私有”财产而被指派给了个体(对无意识来说也是如此)。
可见归根结底这指的还是那唯一的、不变的事情：否认性欲是象征交换，也就是说否认性欲是超越功能划分的总体进程(即否认性欲是颠覆）。
性欲的总体功能及其交换象征一旦被摧毁并丧失，那么它便落到使用价值/交换价值的双重模式之中(这两者都是物品这个概念的总体特征)。它作为孤立的功能，同时表现出：
- 对个体(通过自己的性器官、“性技巧”及“性需要”来实现—因为现在谈的是技术和需要，而不是欲望)而言的使用价值。
2.交换价值(它不再是象征的，而要么是经济和商业性的如各种形式的卖淫——要么是那种更能说明当今问题的炫耀性质的价值/符号——如“性地位”)。
这便是打着“进步”玩具旗号的有性玩偶所讲述的一切。就像电唱机或印度航空公司广告额外提供的女性裸臀一样，这种玩具娃娃似的性，是一种逻辑畸变。它和未到青春期的幼女戴的胸罩(在海滩上可以看到这种情形)一样怪诞。尽管表现形式相反，但它们具有同样的意义。一个遮掩，另一个泄露，但两者同样做作，同样如清教一般虚伪。在这两种情况下，都有一种审查在透过赝象、透过炫耀的模拟发挥着作用，这种模拟总是建立在一种对现实的玄想基础上的—现实在这里成了对本真的物化和颠倒。
第三章大众传媒、性与休闲
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