暂且让我们回到休闲本身的意识形态上来。休息、放松、散心、消遣也许都是出于“需要”，但它们自身并没有规定对休闲本身的苛求，即对时间的消费。自由时间，也许意味着人们用以填满它的种种游戏活动，但它首先意味着可以自由地耗费时间、有时是将它“消磨”掉、纯粹地浪费掉。(这就是为什么说休闲“被异化了”，因为它仅仅是恢复劳动力所必需的时间—这是不够的。休闲的“异化”更加深刻:它并不直接隶属于劳动时间，而是与消磨时间之不可能性本身[L'IMPOSSIBILITÉMÊME DE PERDRE SON TEMRS]相联系。)
时间真正的使用价值，即休闲无望地试图恢复的那种价值，就是被消磨掉。假期便是一种对那可以完全浪费掉的时间的追寻，而且这种浪费不会进入到一种计算程式之中、(同时)这段时间不会以任何方式“被赚取”。在我们的生产与生产力系统中，人们只能赚取自己的时间:这种命定的必然沉重地压在了劳动之上，也压在了休闲之上。人们只能“利用”自己的时间，尽管也许只是一种空洞得惊人的使用。假期的自由时间依然是度假者的私人财产，是他通过一年的汗水赚取并拥有的一件物品、一件财富，他像享受其他物品一样享受它——他不会放弃它，把它给予、贡献(就像人们把物品放进礼品袋那样)，而要将它用于一种完全的无拘无束、用于意味着真正自由的时间之缺席。他被紧紧地束缚于“他的”时间之上，就像普罗米修斯被束缚在他的岩石之上那样被束缚于作为生产力的时间的普罗米修斯神话之中。
西西弗斯、坦塔罗斯、普罗米修斯：所有有关“荒诞自由”的存在神话较好地刻画了其背景之中的避暑者，为了模拟某种“假期”、无动机、彻底的剥夺、空虚，刻画了他白费心机而仍无以消磨自身及时间—原因是他处在一个完全客观化的时间范畴中。
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消费社会